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中国民间音乐的保护传承与创新发展

日期: 2016-11-16 16:31:19 来源: 头条:通识文化 举报

民间音乐是传统音乐中覆盖面最宽、流行地域最广的由群众创作和表演的音乐。民间音乐作品主要有五种形式:民歌、歌舞、说唱、戏剧、器乐等。从内容上主要包括两大类:一类是与人们日常生活相连的民间音乐;另一类是艺术化的民间音乐,代表性形式是说唱音乐。我国有300多个曲种,包括鼓词类、弹词类、渔鼓类、牌子曲类、琴书类、杂曲类、走唱类、板诵类等八大类。

目前,我国民间音乐的保护传承还远远不够,需要政府、相关机构、社会力量进一步加大力度。民间音乐的革新也需要进一步加强,有赖广大音乐、艺术工作者、艺人投入更多的精力与智慧。

□政府、相关机构、社会力量要加大保护传承力度,志有作为

政府要高度重视并建立完善的民间音乐保护机制。可喜的是,2005年以来国家对非物质文化遗产的保护越来越重视,成立了相关机构,设立了专项资金。“非物质文化遗产保护中心”应运而生,并出台了“非物质文化遗产保护法”。 20076年,国家公布了第一批国家级非物质文化遗产名录,其中民间音乐(传统音乐)类,计156项;曲艺类,计111项。政府认定的非物质文化遗产传承人受到扶持与资助。

政府一方面自身要有所作为,另一方面要积极探索市场运作机制,引导社会力量参与民间音乐的传承与发展。政府要加大经费投入,如筹建各种民族民间音乐传习馆,调动老艺人的积极性,对民族音乐做好传、帮、带的作用。各级政府要加强对民间艺人的扶持和关心,对濒临失传的民间音乐素材进行抢救性的收集、整理,建立起专门的数字化的民间音乐数据库。利用现代科技手段,保护性地制作一系列民族民间音乐传承的教学带,充分利用现代传媒手段,以直观的影音形式带动一代新人自觉学习和掌握本民族歌舞音乐。政府可以联合社会力量建立民间音乐文化馆,并向大众开放,增强人们对传统民间音乐的重视度。媒体要积极为民间音乐及音乐人创造表现舞台及传播影响渠道,如艺术节、文艺节目等。

一九九三年十一月,中国中央乐团国家一级作曲家田丰带着西藏水利工程兵某部捐赠的十万元人民币,在安宁县境内,原西南林学院校址,开办了“云南民族文化传习馆”。传习馆的师生是田丰从云南边远村落招集来的农民。教员是当地有威望的民族民间艺人,大多不会说汉话或写汉字。学员是和教员同族同村的年龄在16-20岁的年青人。传习馆的教学方式,是通过教员向学员口传身授,把云南各个民族有悠久历史传统的音乐歌舞继承保存下来。凡是来到这里的师生,都不交学费,由传习馆提供他们的吃、住,并发给一些零花钱。传习馆的经济来源则完全靠田丰个人向社会集资。传习馆的开办引起了社会的关注,有人把它称为“中国第一馆”。(《田丰和传习馆》电影介绍)

中央电视台一直重视这一块工作,推出了一系列的节目,如2003年推出“西部民歌电视大赛”;2004年推出《民歌中国》,同期推出的《星光大道》在这一领域亦富有贡献。《民歌中国》是一档以中国原生态民歌歌种版图概念全景展示的中国民歌艺术节目,为中国民歌的展示提供了一个很好的平台。开播已来,已录制民歌近万首。2016年则有国庆节期间的《中国民歌大会》与近期正在播放的《叮咯咙咚呛》(第二季)等。节目组的宗旨是:展现民间文艺守护精神家园。他们联合CNTV成立海选专项小组全面开展全国民间高手的海选工作,发动当地政府、宣传部、民间曲艺团体,寻找深藏不露的民间文化高手,采集具有传承价值的国家级非物质文化遗产和丰富的民间戏曲、曲艺等艺术形式,让传统艺术冲破枷锁焕然新生,收到了很好的效果,为保护和传承民间音乐作出了很大的贡献。

□音乐艺术工作者要加强民间音乐的研究与挖掘、创新

民间音乐的可以在“雅化”、“新大众化”、“现代化”等方面下功夫,从演奏技法、曲调、乐器选用、内容等各个方面都要有所作为,以更好地适应与满足听众的需要。

1.音乐创作技法与编曲方面的变化与创新

可以利用现代和声和现代作曲技法创作,改编具有某个少数民族特征音调的作品。自20世纪50年代起,我国音乐工作者已经做了大量工作,创作出一批优秀作品。《乌苏里船歌》是歌唱家郭颂等人在赫哲族世代流传的民间曲调的基础上,运用现代作品手法创作完成的。杨丽萍的乡土歌舞《云南映象》和《云南的响声》,也是在民间音乐的基础上,采用现代的作曲技法创作出来的。

我国著名作曲家雷振邦的《花儿为什么这样红》,采用塔吉克民歌《古丽碧塔》,只改动了几个音符,便境界大异,让原生民歌鲤鱼跳龙门,大放光彩;他还根据广西民歌《石榴青》改编为电影《刘三姐》的主题歌《山歌好比春江水》;另有藏族民歌《无价之宝》改编的《北京的金山上》,蒙古族民歌《莫莉玛》改编的《草原上升起不落的太阳》等。(参考张振涛《让我们看到民歌的“素颜”——央视《中国民歌大会》观感》)张振涛先生同时指出:不要以为作曲家在民歌基础上改几个音符就不是创作了,他们是点石成金、点睛成龙、一笔落而令天下人辙记不忘的创作,也恰恰是民间艺术与时共进、不断在流变中汇入新溪而精神不死的基本模式。作曲家在旧瓶装新酒的改造中获得了现代表达,民歌也在消费模式中获得了时代新貌。

传统曲艺道情音乐中的经典作品《翻身道情》,其革新流变亦是个很好的例子。这一音乐先是陕北民歌;后经陕西省一批文艺工作者集体对词曲进行了编创优化,尤其是使重点唱词如“满山红”等的音乐更突出,更饱满;其后被我国著名作曲家刘炽先生编创设计,声名大噪,唱响全国。近两年,又出现了原生态唱法的曲乐,歌手王二妮首唱于中央电视台《星光大道》而走红。

山东沾化渔鼓戏音乐专家王永昌先生是音乐设计的妙手,他善于汲取、吸收吕剧、京剧、豫剧、梆子、现代流行歌曲等音乐的长处,创造地加以整合、融合,成效显著。如《审衙役》这一作品是由吕剧改编而来。在吕剧中都是男戏、男腔,王永昌先生将伴唱改为女腔,唱腔更丰富。此外,还有诸多丰富性的音乐变化。附《冬枣树下》音乐选例。

2.音乐内容方面的变化与创新

王洛宾为维吾尔族民歌《阿拉木汗》填上汉语歌词,大意虽同,辞旨全别,词义虽同,境界焕然。汉族音乐家为新疆民间音乐的传播做出了杰出贡献,让其传遍大江南北。《大孤城的姑娘》,新歌词一旦被装进老旋律,就成为融合了两种民族心智的现代标志。(引自张振涛《让我们看到民歌的“素颜”——央视《中国民歌大会》观感》。

山东省济宁文广新局编演的《孔子试徒》(2013年)、沾化渔鼓戏剧团编演的“新编历史剧?郑板桥系列”(2006—2012年)等渔鼓戏作品取得了很大的成功。“新编历史剧.郑板桥系列”的创作者们精心编创了鲜活生动的语言,塑造完成了一个“清官+文人气质+理想主义色彩”的爱民、清廉的县令“郑板桥”形象,其唱词说词给人留下了深刻的印象。如《打板桥》中一段:“惊闻真相心头震,社鼠乱国,竟只因酷吏营私祸出公门!我一片赤诚不徇私,却为何爱民之举反害民?整饬吏治未手软,却为何形同韭菜割一茬,茬茬皆出这等人?此前悍吏刚治罪,又见内贼殃黎民。连番人祸谁之过?衙门频频出歹人。失察纵恶难辞咎,本县我愧对了哇,我的父老众乡亲!”

当代道人阿炳创作的道情器乐曲《二泉映月》被誉为“东方的命运交响曲”。这首经典之作流传半个多世纪以来,经诸多词家填词,其中不乏名家,但各种版本水准参差不齐。笔者认为蒋力先生所作之词做到了情真意切、形神兼备、雅俗共赏;且所填词的结构形式使用了道情主曲牌“皂罗袍”之格式而契合、妥贴。

悠悠琴声,对冷泉,秋意稠,水中月影映寒楼。秋月当头,秋风萧瑟吹得长衫透。月光下,鸟儿无语花不秀,泉水无声鱼不游。孤独人,心绪茫茫随那琴声走,唱着人生风雨几度秋,人到黄昏万事休。月如钩,敢问月儿可知人间几多愁?叶知秋,经历了春到秋,往事堪回首?月在水中留,阴晴圆缺都是美梦,人生曾似激流。琴声悠悠,情最长久。琴是心声,琴是醉心的美酒。情是红叶,情是月儿水中留,情是离人心上秋。离人心上秋,不怕人说为情愁,愿那水中月儿羞羞长此共相守。琴声悠悠,情最长久,水在长流。秋风萧瑟,秋叶寒透,秋月水中游,水中走,水中留《二泉映月》,唱着天凉好个秋,唱得忘了愁。

聊城大学音乐学院刘哲老师对聊城民歌《太平号》进行了重新编曲、填词创作,创作出无伴奏多声部演唱的音乐作品《临清运河太平号》,大大增强了其艺术表现力与感染力。作品荣获山东省群星奖金奖,并在山东省第二届民歌演唱大赛、中国第二届非物质文化遗产博览会闭幕会等重要场合演出,受到观众广泛好评。

3.音乐表现形式方面的改良与创新

乐器种类丰富,和声更有表现力。如当前一些地区道情节目的舞台演出,有的增加了民族乐器,有的增加了电声乐器,还有的甚至动用了中西混合乐队、交响乐队。这些都可以尝试,可以交付实践去检验。济宁文广新局排演的《孔子试徒》在1个主唱之外增加了11个伴唱,伴奏乐器在主奏乐器渔鼓和简板之外,增加了扬琴、二胡、琵琶、大阮、中阮等,取得了很好的视听效果。当然,不论伴奏乐器怎么变化,都不能妨碍而只能加强演唱者的演唱效果。

央视《叮咯咙咚呛》节目中,流行歌手们去采集民间音乐,经本人、其他曲作者、民间艺人合作编创后,本人与民间艺人在舞台上合作演唱。如歌手瞿颖和北京琴书传承人演唱歌曲《中国话》,流行音乐中很好地融入北京琴书;歌手尚雯婕和渔鼓传人苗清臣合作,演唱歌曲《夜之缪斯》融入湖北界首渔鼓,让界首渔鼓这一民间音乐大放异彩。正如很多人所讲:它们在消费模式中获得了新生。


民间音乐是民族文化的重要组成部分。我们要对其进行充分保护传承与创新利用,使其绽放耀眼的光芒,成为重要的审美、教育、生活资源。

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