《真迹日录》桩昆曲发源史的疑案

对张丑产生浓厚兴趣，并非因为书画古玩，而是缘于昆曲史。他的《真迹日录》中藏有昆曲渊源的“密码”。

学界都知道这个故事：1960年夏天，吴新雷先生在北京拜访文化部访书专员路工，路工把他在明末昆山人张丑的手抄本《真迹日录》中新发现的魏良辅《娄江尚泉魏良辅南词引正》拿了出来。《南词引正》全文仅有一千多字，但年轻的吴新雷敏锐地感觉到了这件资料的珍贵，在征得路工同意后，请钱南扬教授将《南词引正》作了校注，然后发表在《戏剧报》1961年第7期、第8期合刊上，于是引起了昆曲界的轰动。蒋星煜、黄芝冈、顾笃璜、董每戡等专家纷纷撰文考证，把昆山腔——昆曲起源的历史，从明代中叶向前推到元代末年，一时引发了探讨昆曲渊源的热潮。

半个多世纪过去了，这个课题仍争议不休。

张丑（1577—1643年），原名谦德、广德，昆山人。明代书法家、鉴藏家、文学家。他于丁丑年出生，父亲张应文收藏了秦人张丑的印章，十分喜爱，所以在9岁时改名张丑。

张氏家族一度“家藏珍图法墨甲于中吴”。出身于鉴藏世家的张丑，自幼受到传统书画的熏陶。他少为诸生，但屡次乡试不中，干脆放弃仕途，研习书画古器的鉴赏。他有突出的文学才华，十四岁就开始撰写多卷本的《名山藏》，令人赞叹。他对于茶、香、鱼、花的研究也都有所涉猎，甚而“编辑《新词定本》，校订《西厢记》、《琵琶记》、《幽闺记》、《荆钗记》、《白兔记》等。尤嗜《史记》，考订注释，历时十年”。（《江苏艺文志·苏州卷》）随着鉴赏水平的提升，他写下了《清河书画舫》十二卷，《真迹日录》七卷，以及《南阳法书表》、《南阳名画表》、《书画见闻录》等六部书画著录，所涉及的书画鉴赏内容非常丰富，对明末清初的书画鉴藏之风产生了广泛的影响。

在《清河秘箧书画表》中，张丑记录了他们家累世收藏的历代名迹，包括书法49件、绘画115件。其中有王羲之的《二谢帖》、吴镇的《草亭诗意图》和《平安帖》、陆机的《平复帖》、黄庭坚的《伏波神祠诗》、文征明的《精楷温州府君诗集》、沈周的《天会楼图》、顾恺之的《净名天女》、王献之的《中秋帖》、展子虔的《游春图》、颜真卿的《刘中使帖》、李成的《层峦萧寺图》、米芾的《小楷宝章待访录》等，令人叹为观止。最具代表性的，自然是陆机的《平复帖》。张丑购得后，兴奋地写下了《真晋斋记》，把自己的斋名也改成了“真晋斋”。现存北京故宫博物院的《平复帖》，帖前有张丑钤印“张广德”。张丑在自己的书画著录中说：“云间陈仲醇谓其书极似索靖笔法，始知阁帖所刻陆云书，亦后人为之，陆更古也。《平复帖》最奇古，与索幼安《出师颂》齐名，惜剥蚀太甚，不入俗子眼。”内心的喜爱溢于言表。

一般认为，《真迹日录》成书于张丑的晚年。作者在序言中说：“书画舫成（指《清河书画舫》），鉴家谓其粗可观览，多以名品卷轴见示就正，因信手笔其一二，名曰《真迹日录》。”该书以收藏家为纲，记载书画藏品，收录画作的题跋，或记述书画作品的流传过程。其中也有一些内容是张丑本人从事书画鉴藏活动的记载。

而对于昆曲史，在《真迹日录》中发现《南词引正》，比什么都引人瞩目。《南词引正》最关键的是这一段文字：

腔有数样，纷纭不类。各方风气所限，有昆山、海盐、余姚、杭州、弋阳。自苏州、江苏、福建，俱作弋阳腔，永乐间云贵二省皆作之，会唱者颇入耳。惟昆山为正声，乃唐玄宗时黄幡绰所传。元朝有顾坚者，虽离昆山三十里，居千墩。精于南辞，善作古赋。扩廓铁木儿闻其善歌，屡招不屈。与杨铁笛、顾阿瑛、倪元镇为友。自号风月散人。其著有《陶真野集》十卷、《风月散人乐府》八卷行于世。善发南曲之奥，故国初有“昆山腔”之称。

1960年，当吴新雷看到张丑根据文征明真迹录下的《南词引正》文本，尤其是有关昆山腔起源于元朝末年的记载时，不禁拍案叫绝，大喜过望！从来的戏曲史，都说昆山腔是明嘉靖年间魏良辅始创的，魏良辅在自己的著作中却说起始于元末昆山人顾坚和顾阿瑛，把昆山腔的历史上推了200多年。当时，路工有意提携这个研究昆曲的新人，把文本给他抄录，吴新雷则考虑，不能光想自己出名。请钱南扬先生校注，或许还能起到为在政治风浪中受冲击的钱先生恢复名誉的作用。

很快，钱南扬先生的文章《<南词引正>校注》在《戏剧报》七、八期合刊上发表了，目录还用黑体字排印。“小引”说：“近来从路工同志所藏明玉峰张广德编的《真迹日录·二集》中，发现有文征明写本‘娄江尚泉魏良辅《南词引正》’，下题‘毗陵吴昆麓较正’，末有金坛曹含斋嘉靖丁未（二十六年，1547）叙文。从这里，我们不但知道前面许多刻本，都是一改再改，已失去了魏良辅原作的本来面目；而且还提供了戏剧史上许多重要的资料。如：昆山腔起于元末（详见正文第五条）；北曲有中州调、冀州调等的流派（详正文第八条）等等，而改本都已完全删去。过去一般都以为魏良辅是嘉靖（1522—1566）、隆庆（1567—1572）间人，于是对卒于嘉靖五年（1526）的祝允明已提到昆山腔（见《猥谈》），便无法解释。只好说魏氏原不过改进昆山腔，并不是创造，祝允明提到昆山腔，正可以说明魏氏以前早就有了……这本书乃是魏良辅唱曲经验的总结，一定是晚年所写。倘然他是嘉、隆间人，则嘉靖二十六年，还不到三十多。后生小子不会有此成就，文人学士也不会这样推崇他，曹含斋替他作叙，文征明为他书写。”

在文章末尾，钱南扬又说：“《真迹日录》在清代乾隆年间，知不足斋才根据不完全的抄本刊行，《南词引正》已遗失。我所根据的是清初抄本《真迹日录》的完全本。在《南词引正》篇末所附曹含斋叙的最后，有‘长洲文征明书于玉磬山房’字样，张丑并注明是‘真迹’。这就是说，张丑在明末，曾经见到文征明手写的《南词引正》。”
《南词引正》的发现，让昆山腔——昆曲——昆剧的发展史，获得了清晰的脉络。

张丑是昆山人，后来才定居于苏州。他著述的一些署名，诸如玉峰张丑、昆山张丑、鹿城张丑、寓娄水张丑青父等等，都意味着他很热爱这片人文底蕴深厚的沃土。他在《真迹日录》中收录魏良辅的《南词引正》，鉴藏昆曲及其渊源，是合情合理的。

当然，也有学者对此提出许多质疑。

有人说，张丑的《真迹日录》是个抄本，所有公开问世及流通的刻本里并没有《南词引正》一文，会不会是有人手抄了一份《真迹日录》，而把作伪的《南词引正》加塞？上世纪六十年代，昆曲研究队伍的水平普遍较低，没有人依照学术研究的方法，去考据资料的真伪，以致看不出张丑《真迹日录》夹带的是一篇伪文。

戏剧家周贻白公开表示对《南词引正》的怀疑，认为它是吴昆麓“托名于魏良辅”。（《戏曲演唱论著辑释》）许多研究者虽然感到“问题都还有待于研究”，一时难以定夺，但“目前只好暂且承认”它叙述的内容。1980年，陆萼庭出版《昆剧演出史稿》一书，提出了新的论点：这段文字既非别人假托，也非直陈史实，而是魏良辅自己在故弄玄虚；抬出黄幡绰和顾坚，以提高昆腔地位，有利于自己的改革工作。

孰是孰非，各执一端，乃至被人称为中国文化史五百疑案之一，这怕是张丑在写《真迹日录》时想不到的。但，无论如何，有越来越多的人关注昆曲发展史，对于“非遗”保护不无好处。