中国舞蹈--周代歌舞风俗

 周代舞蹈

    周代从公元前1046年到前256年，共存在了790年，可分为东周和西周两个时期，其中东周又分为春秋和战国。

    随着社会结构的变化与阶级的形成，西周时代，在宫廷形成了体现国家政治礼法并用于贵族教育的雅乐。在民间，通过《诗经》可以看到很多风俗当中的歌舞活动以及贵族宴享中的乐舞。

    到了东周时代，各诸侯国盛行兼并，频繁的战争开始破坏旧制度，新的家族制度开始替代旧有的宗族制度，与之相联系的文化制度也受到挑战，秩序森严的雅乐体系崩溃瓦解。同时女乐及其舞蹈日趋成熟，在贵族阶层的生活中占据越来越重要的地位。

    第一节 周代歌舞风俗

    周代的歌舞风俗可从《诗经》和《楚辞》中略见一斑。它们是中国前秦时期重要的文学典籍，收录了当时社会各个阶层的诗歌作品，从内容和语言风格中可以了解当时的社会风俗、历史风貌及人民生活状况，其中包括歌舞活动。

    一、《诗经》中的歌舞

    《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期至春秋中叶约五百年间的诗歌三百零五篇。最初称《诗》，被汉代儒者奉为经典，称为《诗经》。它的内容实际上是歌舞活动中的歌词，与古代音乐、舞蹈的关系密切。

    《诗经》的编纂有很多种说法，有功归孔子的说法，也有一种说法是各诸侯国乐师搜集了民歌，以供周王了解政治和风俗的盛衰利弊。《诗经》的内容由“风”、“雅”、“颂”三部分组成。“风”就是各地歌谣、乐舞。“雅”是王畿之乐，这个地区周人称之为“夏”。“雅”和“夏”在古代是通用的。“雅”又有“正”的意思，当时把王畿之乐舞看作是正声，因此周代人把正声叫做雅乐。“颂”是专门用于宗庙祭祀的乐舞。

    在“风”中，有几首突出体现歌舞场面的诗词，从中可以看出歌舞者手持乐器、鸟羽在打击乐器的伴奏下歌唱起舞的场景：

    《邶风·简兮》
    简兮简兮，方将万舞。日之方中，在前上处。
    硕人俣俣，公庭万舞。有力如虎，执辔如组。
    左手执龠，右手秉翟。赫如渥赭，公言锡爵。
    山有榛，隰有苓。云谁之思？西方美人。
    彼美人兮，西方之人兮。

    《陈风·宛丘》
    子之汤兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而无望兮。
    坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值其鹭羽。
    坎其击缶，宛丘之道。无冬无夏，值其鹭翿。

    《王风·君子阳阳》
    君子阳阳，左执簧，右招我由房，其乐只且！
    君子陶陶，左执翿，右招我由敖，其乐只且！

在“雅”中，也有许多与歌舞相关的诗词，其中两首表现宴饮场面的尤为突出：《小雅·伐木》描述在宴饮亲戚朋友的过程中以歌舞尽兴；《小雅·宾之初筵》则描述了宴饮整个过程中气氛的变化，先是中规中矩地进献饮酒，仪表举止温文尔雅，喝到高兴时开始发生变化，大嚷大叫并敲击餐具，歌舞的姿态也不像先前那样，威仪感尽失，洋相百出。

    《小雅·伐木》
    伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。
    相彼鸟矣，犹求友声，矧伊人矣，不求友生？神之听之，终和且平。
    伐木许许，酾酒有藇。既有肥羜，以速诸父。宁适不来，微我弗顾。
    于粲洒扫，陈馈八簋。既有肥牡，以速诸舅。宁适不来，微我有咎。
    伐木于阪，酾酒有衍。笾豆有践，兄弟无远。民之失德，干糇以愆。
    有酒湑我，无酒酤我。坎坎鼓我，蹲蹲舞我。迨我暇矣，饮此湑矣。

    《小雅·宾之初筵》
    宾之初筵，左右秩秩。笾豆有楚，殽核维旅。酒既和旨，饮酒孔偕。
    钟鼓既设，举酬逸逸。大侯既抗，弓矢斯张。射夫既同，献尔发功。
    发彼有的，以祈尔爵。
    钥舞笙鼓，乐既和奏。烝衎烈祖，以洽百礼。百礼既至，有壬有林。
    锡尔纯嘏，子孙其湛。其湛曰乐，各奏尔能。宾载手仇，室人入又。
    酌彼康爵，以奏尔时。
    宾之初筵，温温其恭。其未醉止，威仪反反。曰既醉止，威仪幡幡。
    舍其坐迁，屡舞仙仙。其未醉止，威仪抑抑。曰既醉止，威仪怭怭。
    是曰既醉，不知其秩。
    宾既醉止，载号载呶。乱我笾豆，屡舞僛僛。是曰既醉，不知其邮。
    侧弁之俄，屡舞傞傞。既醉而出，并受其福。醉而不出，是谓伐德。
    饮酒孔嘉，维其令仪。
    凡此饮酒，或醉或否。既立之监，或佐之史。彼醉不臧，不醉反耻。
    式勿从谓，无俾大怠。匪言勿言，匪由勿语。由醉之言，俾出童羖。

三爵不识，矧敢多又。
    “颂”一般是在郊庙祭祀场合所用的歌舞颂词，仪式感很强，为了表现威仪，人数众多，场面宏大，节奏缓慢，不具有观赏舞蹈的美感。
    《鲁颂·閟宫》
    ……秋而载尝，夏而楅衡。白牡骍刚，牺尊将将。毛炰胾羹，笾豆大房；万舞洋洋，孝孙有庆。俾尔炽而昌，俾尔寿而臧。保彼东方，鲁邦是常。

    二、楚辞中的歌舞

    楚国虽然臣服周朝，但在当时来说却是偏远荒蛮之地。楚地土著濮、越、巴、蛮等部落民族有着自己丰厚的文化，他们信奉巫鬼，生性浪漫，原始祭祀风尚浓郁，与之相关的朝廷和民间乐舞非常发达。战国后期，在这些歌舞仪式活动中的歌词发展成熟，后世称之为楚辞。在广义上，它指具有楚国地方特色的诗赋，其乐调、语言、名物都不同于中原地区。在狭义上，它专指汉代刘向所辑录的以《离骚》、《九歌》等为代表的诗歌总集。

    《九歌》是一组具有浓郁民间色彩的祭神乐舞，原是流传于江南楚地的民间祭歌，后经屈原对其过于俚俗之处加以改定，而保留下来，共11篇，每篇祭一神：“东皇太一”（至尊天神）、“云中君”（云神丰隆，又名屏翳）、“湘君”、“湘夫人”（湘水之神，亦有人认为是舜妃娥皇、女英）、“大司命”（寿命之神）、“少司命”（子嗣之神）、“东君”（太阳神）、“河伯”（河神）、“山鬼”（山神），《国殇》（阵亡将士之魂，即人鬼）。《国殇》在《九歌》中是比较特殊的，它通过对死者的赞颂来达到祭祀人鬼的目的。最末一篇《礼魂》，其意思是“礼成”，为通用的送神曲。闻一多认为，《九歌》是专祭东皇太一的，其余九位神、鬼皆是陪衬，是为了取悦东皇太一的，因此这九首诗歌为娱神曲。除去首尾两章（即《东皇太一》和《礼魂》）为迎、送神曲外，“九歌”之名得自中间九篇娱神曲。

    《九歌》祭仪中的迎神，主要采取以感情相招感的方式：如果是女神，则以男巫招之；如果是男神，则以女巫招之。由于以吟咏爱情的方式来招徕祭祀对象，所以它显得真挚缠绵，语言优美，在楚辞中显得轻灵妙曼。整个《九歌》就是一个仪式过程，巫通过身体语言传达诸多信息，代表了楚地古代的歌舞文化。