拉班思惟与中国的舞蹈教育

一个与爱因斯坦同庚，本家，同为奥匈帝国的思惟家、发现家，人类动作说话的试探者—鲁道夫·冯·拉班（Rudolf Van Laban），在西方学术界享有很高的声誉，然而在中国却鲜为人知。他是谁？他对人类的进献是甚么？他的学术思惟和动作书写系统对于中国舞蹈教育将有何等意义？这是本文所要思虑的首要内容。

拉班与他的学术思惟

鲁道夫·冯·拉班，出生于奥匈帝国时代匈牙利波祖尼地域（现今在捷克境内）的德国贵族冯姓氏的后裔，一个有着丰硕糊口履历的建筑学家、画家、舞蹈思惟家，以及人类动作记实系统的发现家，被誉为西方现代舞蹈理论之父，精神心理医疗动作剖析理论的建树者，他的学术成不美观在西方已被普遍地应用于人类学，行为学，物理医疗，工业劳动和舞蹈教育等规模。

1920年，拉班起头发现了人类动作世界的奥秘，年夜此他的乐趣转向了这个尚未被完全开垦的童贞地。1926年他的《编导术》（Choreographie 德文）《舞蹈家的世界》（Die Welt des Tanzers德文）等4本首要著作问世，为后人供给了试探动作说话的新思维；为人类熟悉自己，熟悉人体宇宙及其深藏的奥秘打开了一扇通往未知世界的年夜门。

1928年拉班的《书面舞蹈》（Kinetography德文）一书在德国的埃森会议上揭晓，这是一本关于动作剖析法和书写法的论著。它的成不美观是以两项重年夜刷新而引起世人的关注：

一是发现了以人体为特征的竖式3线谱表来记实人类动作。这个3线谱表的中心线代表人体重力的中心，摆布两条线代表人体的摆布两侧。

二是以一个矩形的标的目的符号暗示‘原位’，以这个‘原位’为中心点，平面向四周辐射，形成前，后，左，右，左斜前，右斜前，左斜后，右斜后共9个标的目的，再加上低，中，高的水平转变派生出27个三维的标的目的和水平符号，以此来描述人体动作的空间行为形式。矩形符号不仅可以切确地陈述动作的形态与空间的关系、与其他人或物的关系，还可以暗示动作持续时刻的长短。

此外，年夜1939年起头书写的，直到1966年拉班归河汉，他的《动作谐和》（Choreutics）一书才得以出书。在此书中，拉班将人体动作在空间运行轨迹的根基纪律做出系统的阐述。1941年拉班起头与弗莱得里克·查尔斯·劳伦司（Frederic Charles Lawrence ）合作研究动作力学，这是针对劳动出产过程中若何减轻劳动者的体力耗损，提高工作效率的问题所进行的研究课题。1947年他们研究的成不美观最终以揭晓了《力效》（Effort）一书而获得成功，这是一本独一以英语术优缦泓名的著作。“力效”（Effort）一词是受“工业力效”（Industrial Effort）和“文化力效”（Cultural Effort）的影响。《力效》一书剖析并总结出了人类动作中所配合存在的8种根基动力形式，并以拉班特有的记谱体例描述出来，供人们进修和研究。除此之外，拉班还揭晓了良多主要的著作，如《舞蹈教育》（Dance Education）、《精晓动作》（The Mastery of Movement）等等，这些著作组成了拉班的理论系统。其中他的《拉班记谱法》（Labanotation）是拉班整个系统中的一个主要部门，并为少数中国舞蹈工作者所熟悉。

拉班的思惟布满了历史唯物主义和辩证法，他认为：“舞蹈作为一种艺术形式与任何其他艺术形式一样要求与传统毗连”。他的“圆的聪明”（Choreosophia）、“动作学”（Choreology）以及“编导术”（Choreographie）等良多思惟阅暌冠古希腊柏拉图时代的文化，他的动作符号的灵感来自中国的象形文字，他研究过西藏和古埃及的文字，有人猜想他有可能研究过法国18世纪的芭蕾舞巨匠富耶和伯尚（Feuillet Beauchamps）的编导记实体例。

拉班在《动作谐和》（Choreutics）一书中曾这样说：“我研究过上百种绘图的形式，分歧的文字和符号特征的介绍，搜罗曲谱和舞蹈谱，辅佐我拓展了新的‘编导术’形式，我称它为‘书面舞蹈’（Kinetography德文）。”良多人曾觉得拉班是一个新舞蹈的创作发现者，他的思惟会与芭蕾舞相悖，而恰恰相反，拉班不仅不否决芭蕾，而且在他的黉舍里鼓舞激励学生进修芭蕾手艺，他认为舞蹈没有新旧之分，只有形式的分歧。可见拉班不是一个割断历史的人。

他的动作思惟基于辩证法；“将动力的历程作为矛盾对立的统一来谈判是拉班最根柢的动作不美观”。拉班学者维拉·玛里蒂克（Vera Maletic）是这样介绍拉班动作不美观的。寥寥几个字却画龙点睛拉班思惟的素质，是以拉班对动作现象的剖析和归纳综合紧紧环绕着矛盾对立的双方。好比：动与静，内与外，强与弱，缩短与伸展，中心与边缘，平衡与失踪去平衡，对称与不合错误称，人体结构中的基部与结尾等各类彼此对立的南北极，以及人体与空间、时刻、力量的关系，这些关系若何在不竭转变的和彼此转换的历程中成长。所有上述这些动作成分的统一体将是阐述拉班首要的动作分类系统的序言。拉班说：“舞蹈是动作，它的趋向是易变的，动作的谐和无论若何是与不变的趋向相连系的。最简单的谐和就是对称，平衡。

拉班是这样来看待动作的谐和关系，也恰是在这种不雅概念主导下建树了他的“主题描述”（Motif notation ），“主题描述”就是人体动作分类的总纲，是研究动作的逻辑关系，不雅察看动作，阐动员作和把握动作的根基法例。仅14种主题符号即可将人类动作说话的根基词类关系归纳综合在这个语法系统中，各类动作词类所饰演的脚色既有分工，又可以转换。所有动作形式都在彼此对立和彼此依存的关系中成长、转变。

拉班系统的思惟性、科学性与切确性

拉班的“舞蹈科学”不美观涵括了“圆的聪明”，“动作学”，“编导术”三个方面的理论系统。“圆的聪明”是熟悉舞蹈内容与精神心灵的关系，是新舞蹈的审美和伦理道德的理论，和舞蹈教育的理论。“动作学”是措置动作逻辑关系的理论，是舞蹈勾当的法例。“编导学”是研究舞蹈形式的自己，是以记实教育操练和舞蹈艺术作品为目的的记谱理论。在这三个理论的基本上拉班又撰写了《动作谐和》(Choreutics)，20世纪50-70年月被英国的舞蹈工作者用术语‘空间谐和’所庖代；《书面舞蹈》（Kinetography），《力效》（Effort）等应用理论著作，它们成为后人指导教学，编导，表演，评论和理论研究的主要依据。他的《书面舞蹈》后来被美国人称做：《Labanotation》-‘拉班动作剖析与记实系统’。它首要讲述了动作结构的描述，形成了自力的动作文字系统，经由过程这种动作符号的书写系统，可将活的舞蹈作品酿成书面形式，后人可以经由过程书面的舞谱记实将其还原为活的舞蹈动作。《力效》一书揭示了动作的外部形态与动作的内在质感之间的彼此关系，总结出了人体动作8种根基动力形态。拉班对人类动作的描述体例有下列三种：

主题描述（Motif Description ），

结构描述（Structured Description）

力效－形态描述（Effort-Shape Description）

拉班对动作的不雅察磕暌闺剖析思惟，是唯物辩证的。毛泽东主席说：“事物的矛盾法例，即对立统一的法例，是唯物辩证法最根柢的法例”。恩格斯说：“行为的自己就是矛盾”同时毛泽东还在他的《矛盾论》著作中引用镣葱宁的话：“就原本的意义讲，辩证法是研究对象的素质自身的矛盾”。拉班恰是抓住了这个焦点的思惟，这将为他在揭示人体宇宙奥秘，试探人类动作说话的使命中，奠基了通往成功之路的主要基本。

拉班在动作的表述方面，除了他的哲学思惟之外，还稀有学、空间学、动力学、剖解学和绘画结构学等学科常识的聪明，都被融入他的剖析理论与描述手段的建树之中。拉班的空间定位思维是成立在轴面关系上的，年夜最根基的3轴：垂直轴（上下两个标的目的）、矢状轴（前后标的目的）、横轴（摆布标的目的）以及3面：寄暌股两个复合轴所组成的平面关系。如垂直与矢状轴组成的轮状的平面、矢啄暌闺横向轴形成的水平面、横向与垂直轴发生了门一样的平面。每一个轴与轴彼此之间还可以派生出良多的中心对角线上的轴和球体的直径轴，以及这些轴彼此之间组成分歧的面，即可生出数以万计的空间转变轨迹。这些轨迹形式被拉班视为动作的阶梯，各类分歧的动作序列将在这些分歧调式的空间轨迹中，既可以自力运行，也可以彼此转换，形成了千变万化，色彩斑斓的人体动作说话。

拉班的空间理论的科学性，就在于对动作形态和空间路线轨迹的描述采用了三维的空间测量思维，他所设计的“动作球体”（Kinesphere），是拉班按照希腊语“kine－行为或动作”和“sphere－球体”两个字组合的术语，是在人体动作可以达到典型围内的一种行为多面体，在这个十字坐标的球体中，你将会探询到动作无限转变的可能性。在这种系统的练习下，人们所获得的动作常识不是感性的而是理性的，不光是体验的，而是思维的。这就是拉班系统的科学性地址，同时也是进修与研究动作的理论指导意义地址。正如毛主席所说的那样：“感受到了的工具我们不能马上理解它，而只有理解了的工具才更深刻地感受它。感受只解决现象问题，理论才解决素质问题”。

拉班系统的科学性还默示在他对人体结构的剖解剖析。人，无论年夜人，小孩，汉子，女人，就身体关节的机关而言，并没有根柢的区别。不管甚么人，头都能摆布动弹，但不能动弹360度。手臂只能向前折不能向后弯，任何人听到“向前走”的口令，城市向着自己的肚脐所面临的标的目的前进等等。这就是说，人体结构的客不美观存在抉择了人体动作的体例、状况、标的目的和水平的定位。拉班的空间坐标参照体喷香魅恰是人体动作空间运行状况的描述依据。可是拉班的动作描述体例不仅仅只是强调‘位置’（position），拉班更正视位置与位置之间的过程，这种过程在拉班的剖析系统中的术语叫做‘动态’（Motion）。动态的描述更多取决于人体的剖解状况；好比缩短、伸展、旋、拧、转等。在序列动作中，动态的描述在某种水平上比位置的描述更为主要，因为位置是空间的一个点，相对偏于静止，动态是点与点之间的过程，也可以说是无数位置的毗连。但不管怎麽说动态是流动的，瞬间的，不仅如斯，肢体的位置经常可以作为动作的结不美观来描述，而肢体的动态是动作的某种剖解状况，是动作的取向和动势，是某个关节与部位自动与被动的发力，它是差遣身体动作形成结不美观的主要身分。这些瞬间的和流动的过程，促使氖亟诓止造型的形成。位置是静止的，很轻易被捕捉，也能被留下深刻的视觉的印象，然而动态是生命，是魂灵。拉班系统最主要的打破就在于前人没有解决对动作‘动态’（Motion）的剖析与熟悉。拉班在第一次揭晓了自己的动作研究成不美观后，因为良多人把他的发现只看作为‘位置’的描述，使得拉班曾陷入深深的疾苦。是以，研究拉班不能只注重他的空间定位理论，同时必需关注他的剖解剖析依据。在位置（Position）与动态（Motion）这一对矛盾中，二者不成缺一，也不成偏废。

拉班的系统除了所特有的思惟性，科学性外，还具有切确性。它的切确性默示在对动作细部的结构描述，这些描述的切确性取决于拉班动作剖析系统的思惟性和科学性。结构性的描述包含动作的形态、动作空间的路线、身体动作的剖解状况和各部位动作之间的关系，以及步态与姿态行为的幅度巨细、动弹方位转变的水平，还有动作时刻的长短、快慢以及力的使用体例等，这些结构性的表述可以将动作一一地书写在纸上，而且可以被读者还原为动作，人们可以经由过程阅读结构舞谱进修前人的舞蹈作品，可以保留舞蹈遗产，而且可以经由过程纸媒体，电脑或其他媒体进行评论与研究。

拉班的结构舞谱凡是被称做；《Labanotation》，这个记谱法是一个成立在动作剖析的基本上的动作记实系统，它包含了27个根基标的目的与水平符号，在27个标的目的符号的基本上派生出三套参照的标的目的与水平符号，用以描述动作在空间的切确定位。人体特定结构所形成的缩短、伸展和旋、转、拧、平移等剖解状况的符号表述，还有步态与姿态的区别、重心移动、重心与重心投影点的关系、身体各部位的彼此关系、舞者与舞者之间的关系、舞者与物体的关系等等。结构舞谱是为了便于阅读、记实、研究、评论、教学等适用需求的动作书面表述形式，经由过程结构舞谱进修舞蹈与“口授心授”的体例斗劲，二者具有素质的分歧；结构舞谱描述的自己是成立在科学的剖析基本上，教你把握的是动作的素质，所进行的是思维练习，而“口授心授”的体例只能模拟动作的现象。有些人认为有了录像，片子，电视的高科技时代，再谈拉班舞谱过时了。良多人问：拉班舞谱能像曲谱那样能记实任何舞蹈吗？第一个问题我已在前面阐述了，是以说，有了电视，片子不能庖代舞谱，就像录音机不能庖代曲谱一样；第二个问题我想说的是：任何记实谱都不是万能的，曲谱存在已经五百多年，但曲谱也非万能，好比中国的侗族年夜歌至今无人能记实下来，其原因是无法剖析出它的和声关系。是以舞谱也是一样。拉班舞谱能够做到凡能被剖析出来的动作都可以被记其实纸上，这个进献已经非同小可了。

舞蹈与动作说话　　

人体动作是一种说话，生怕已经是一个不争的事实，它和文字、说话的功能有着异曲同工的浸染。混沌初开，生命伊始。人，这个灵长目动物，所独具的思维抉择了他会成长说话和文字。人类最初就有三种交流信息的体例，一种是声音，这就是我们今天的说话和音乐，一种是颜色和图案，这就是我们今天的文字和绘画，还有一种是动作。然而，动作最难被固定下来，所有动作都是人的内表激情或生廊缤外部所呈现的形式，这些外部动作形式跟着人的思维、心理、激情搜罗生廊缤的细微转变而千差万别，同时也受到地舆情形，糊口习俗，民族认齐截良多客不美观纪律的影响而形成差异。但不成否认，她简直是“人”内表激情交流不成缺傲幽一种手段，而且某种水平上说，动作仍是人类说话之母。婴儿呱呱坠地，一个生命降生到人世，年夜那时起，我们能够见到的动作无不本能地在传递着一种肌渴，喜怒与哀乐的生廊缤信息；当这个生命长年夜成人，所发出的求爱信息没有任何说话能比得上动作来得那末真切；当她为人之母时，一个微笑，一次抚摩城市给她的小宝宝以最深刻的母爱记忆。动作在人类糊口中与行为慎密联鲜ё仝一路，常言说：“听其言，不美观其行”，这句话告诉我们“说话”是一种概念，“步履”却是可以让你看得见摸得着的动作事实。动作的可托水平比说话要更盛一筹，因为动作是不成掩饰，也不会说谎的。诗经中更有 “情动于中而形于言，言之不足则噘叹之，噘叹之不足则咏歌之，咏歌之不足则不知手之舞之足之蹈之”的记实。年夜这里我们不仅能感应感染到一切外部动作都阅暌冠人的心里世界，而且还说了然最能表达人的思维、激情、心理勾当的体例非动作莫数这样一个事实。

舞蹈也是动作说话规模的一部门，拉班说：“舞蹈是表达人的内在立场与冲突的极好前言”。在国外，舞蹈被认为是一种“非说话的动作文化”（Non Verbal Culture），这就是说，动作与舞蹈有着很是慎密亲密的关系，研究舞蹈必需先研究动作，研究动作必定会以典型的舞蹈形式来表述。尽管拉班对动作的研究不是年夜已经规范了的动作起头，可是最后仍是要归纳到舞蹈动作的表述中去。

人类使用动作来传递信息已经上万年，若何破解动作说话的奥秘，一向是人类祖祖辈辈相传的使命，据文献资料记实，人类很早就有记实人体动作的需求。中国文学艺术研究院舞蹈研究所的研警员周冰同志曾发现我国《易经》中的“河图洛书”有良多是记实古代巫稳定范的图谱，其中最典型的是对文字记实过的“禹步”给以了具体的描述，这些描述都可以被还原于动作。这些被周冰发现的，记实着巫舞的“河图洛书”被易经学者们口称为“八卦舞谱”。1980年丽江藏书楼清理出两册清代的“东巴跳神谱”，后由舞蹈理论家董锡玖教员将其定性为“东巴舞谱”，此外还有“敦煌舞谱”，“祭孔礼谱”等。在西方，如古希腊的“编导术”（Choreography），就是那时一种记实错综复杂对人的年夜脑与身体所发生的年夜命与自我节制的动作的训导体例。15-16世纪的西方还有巴洛克时代的舞谱，西班牙人的舞谱，以及19世纪基于剖解事理的棍棒人形的动作图谱。20世纪被英国皇家和世界列国普遍应用的贝内氏（Rudolf Benesh）舞谱、以色列人诺娃·依诗歌（Noa　Eshkol）的动作记实谱等等。以上这些说了然人类一向都在不竭地追求记实人体动作说话的体例。是以说，拉班的研究与发现并不是偶然的，他只不外是接过了前人的接力棒，在前人丰厚的历史文献中和无数失踪败与成功的珍贵履历中获取了滋养。拉班的呈现，辞别那些仅限于外形轮廓，位置定位和依靠文字的术优缦沱词来描述动作的思绪，成立起剖解的、空间的、动力学的和时刻的综合剖析与描述系统。拉班对于动作的不雅察磕暌闺剖析不是聚焦于那些已经被固化了的动作模式，而是基于人类自然的、与生俱来的、未经加工的动作事实。这就使得他的系统具有普遍的和共通的剖析与记实功能，为人类架起了一座激情沟通和动作说话交流的桥梁。

人体动作说话不管你认可与不认可，她已客不美观地存在于人类糊口的历史长河中，不管她能够仍是不能够被人们所认知，却始终在人类文明成长的历程中承担着不成替代的浸染。破解人类动作说话之迷，探讨动作说话的内在纪律，解析动作说话的结构，已经成为今世人所关注的课题。拉班的思惟为我们的试探供给了理论基本，他的记实系统已经年夜上个世纪20年月到今天，经由80多年几代人的全力逐渐趋于成熟，这不能不说是人类文明的前进，对于舞蹈界来说，更具有无可对比的重年夜意义，这些将可以使得人们不再依靠模拟和“口授心授”的原始体例去进修舞蹈，或者只能遵循前人早已固定的动作模式而不能发现动作世界的素质。

拉班舞谱在中国

1979年，中国舞蹈家协会第一次派代表加入国际拉班动作剖析委员会学术双年会，（简称“ICKL”），此次会议是由中国中国舞蹈家协会主席、中国舞蹈教育家、中国舞蹈事业的奠基人和中国拉班舞蹈事业的建树者戴爱莲同志和中心芭蕾舞剧团的吴静姝同志出席了第19次ICKL会议。戴爱莲同志年夜此次会议带回来良多新奇的常识，是国外半个世纪以来在拉班的记谱法系统所做出的重年夜成不美观。

上个世纪80年月，我国正值更始开放的初期，在工具方文化阻遏距离半个多世纪往后的中国人对新奇事物的敏感和渴求，使得拉班的名字和他的学术思惟曾一度被中国部门舞蹈界人士所热衷，所知晓。那时在北京、上海以及部门中小城市的舞蹈工作者都曾经接管过中国舞蹈家戴爱莲同志与她的学生们教授的拉班记谱法（Labanotation）。在传布、记谱和教学研究的实践中，戴爱莲同志为中国打造了一支读谱、记谱队伍，随后这支队伍很快被世界的同业们所关注。其中的良多主干作为拉班舞谱专家被邀请出国讲学，中国人并曾一度在国际拉班系统规领域里被誉为亚洲第一。1985年成立了中国拉班舞谱学会，这个学会曾出书过拉班舞谱教材，戴爱莲的彝族、苗族系列少数民族舞谱以及其他人记实的中国古代舞谱、东巴舞谱等。此外，学会还与北京舞蹈学院民间舞系合作出书过中国民间舞的舞谱教材。

1990年，由戴爱莲同志组团加入在喷香港举办的第5届国际舞蹈谈判会，在此会议上有７位代表揭晓了论文，深受国际同业们的好评；1991年中国拉班舞谱工作者张玲应邀赴新加坡讲学；1994年罗秉钰应东南亚考古艺术中心的邀请赴泰国教学高级拉班记谱法。此后，年夜1997－2005年都有中国拉班舞谱学者伴同戴师长教师一路赴伦敦、俄亥俄、巴黎、巴塞罗那等地加入ICKL学术双年会。2004年ICKL组织为赞誉戴爱莲同志对拉班事业所做的进献，特将第23届ICKL会议定于2003年在北京召开。但因为那时中国风行非典，此次学术年会破例地延期至2004年。

中国这支拉班舞谱队伍曾受国际同业们的关注，对中国人所做的进献也倍加赞赏。戴爱莲几十年苦心经营的这支队伍因为没有锈锸血液的填补，经由艰辛全力开创的事业年夜上个世纪的90年月后期起头裹足不前，曾经红火过的拉班舞谱事业却逐步淡收支们的视线。直到她病倒在病院时，她才真正地意识到中国的拉班事业却没有自己的“家”，没有传布教育和研究成长的平台，最后这位令人钦佩的舞蹈家、舞蹈学者、中国拉班事业的创始人，不得不带着无限的遗憾分开了我们。

但令人欣慰的是，戴爱莲同志撒下的种子并没有灭绝，仍然有人坚信“星星之火可以燎原”。2007年，中国的拉班事业起头有了新的起色；中央民族大学艺术人类学专业的博士生导师王建平易近教授邀请罗秉钰为他的博士、硕士生教学拉班的动作剖析法与记谱法；同年9月，罗秉钰的学生唐怡教员在北师年夜传媒艺术学院为舞蹈系的学生开设拉班动作剖析与记谱课，此刻这些课程正在健康地成长和成长。在总结了曩昔的经验和教训后，改变了纯挚地强调读谱、记谱的功能，战胜了理论研究与现实的脱节，缔造性地将拉班的语录编纂成册，活学活用地指导身体现实操作。因为今朝我们所把握的拉班理论专著都是英文的年夜部头，是以我们对于初学者，采用进修拉班的语录的体例，年夜而缩短了体味拉班思惟系统的过程，避开了曩昔的良多繁文缛节，使学生很快对拉班发生乐趣。首先年夜动作剖析入手，用“主体描述”的符号指导学生把握拉班不雅察磕暌闺阐动员作的辩证思维，学生就会自动地要求进修具体的动作结构描述，这样年夜量的阅读谱例和书写操练就顺理成章地被学生接管。同时学生还会将拉班的动作剖析法能动的应用到其他的练习科目中。

进修拉班所激发的思虑

增强中国舞蹈教育的学科理论培植

我国老一辈舞蹈家吴晓帮、郭明达、董锡玖、王克芬、刘俊骧等理论家，以及良多中青年的舞蹈理论学者为中国的舞蹈理论建树了复杂的史论系统。这个系统近似自然科学中的数学、物理、化学一样，是舞蹈文化成长的基本。可是，任何一种学科的成长不是只有一些所共有的基本理论就足够了，舞蹈作为一种自力的文化学科，它必需要有自己专门的学科理论。好比医学，尽管医学的基本离不开数理化，可是真正指导医学成长的仍是病理学、剖解学、临床学等医学学科理论。无论是外科年夜夫、内科年夜夫、配药师等分歧专业的医务人员，这些学科理论是必修的；同样音乐教育的根基乐理、视唱练耳、和声学，美术教育的结构学、透视学、色彩学等等是音乐和美术的学科理论。

甚么是舞蹈的学科理论？甚么样的理论可以饰演指导舞蹈教学、编导、表演、评论，研究和舞蹈手艺科学化成长的脚色？就我小我的实践和熟悉而言，我觉得拉班的系统可以承担这个重任。《拉班记谱法》具有动作剖析及符号表述的功能，使舞蹈书面化、资料化、思维化，它可以改写“口授心授”和“模拟” 的舞蹈教学历史。拉班的《空间谐和》理论是成立动作谐和概念的理论，是时刻、空间、动力一体的练习，是空间三维行为轨迹的思维练习。拉班的动作神色（Euknitics）和力效（Effort）理论是基于对“人”这个动作载体的本体的剖析和熟悉，年夜而试探人的思维、心理、激情诸多内在品质与外部动作形式的关系。

中国舞蹈教育常识结构的反思

据悉我国关于艺术类学生加入高考的文化资格审核要进行更始，强调必需真正具备高中结业水平，也就是说必需完成我国划定的国平易近基本文化教育的课程。这一重年夜更始行动无疑是一件很是可喜的事，尤其对于舞蹈界来说其意义更为重年夜。舞蹈这小我类最古老的艺术形式之一，人类动作说话的一个主要分支，自己具有很高的文化价值，若年夜事这项工作的成员是一些文化常识偏低的人是与时代成长不相适宜的。舞蹈界对比其他艺术界来说，文化常识与涵养总体有待进一步增强。舞蹈界被视为“脑子简单，四肢发家”的历史必然要改写，舞蹈者不是生成“脑子简单”，而是后天所受教育的常识结构不完全，舞蹈专业的课程过于烦琐错乱，使灯揭捉生没有时刻和精神去进修文化和其他相关的常识。我们是否能静下心来考虑一下，一个舞蹈学生在他们有限的学龄中在专业方面事实有那几项能力是必需要练习的？S依我看，最根柢的有两项：一是解放身体的练习，因为身体是动作的载体，一切动作所表达的内在无不经由过程肢体；二是动作思维的练习，动作年夜发生、成长到完成的全过程都有自己的逻辑和必然的内在联系，熟悉这些逻辑关系就抓住了进修动作说话的纲，纲举目张。是以，我但愿我们舞蹈的专业课能抓住这两个方面进行教学结构的更始，也许能让舞蹈专业的学生有更多的时刻来进修文化和其他相关常识，使舞蹈者的常识结构变得更丰硕和更完整。