千百年来，酒与舞的藕合在中国文化成长史上写下了若干好多肃静肃穆、奢靡淫恶、繁荣强大、衰败没落；写下了若干好多铭刻千古的真情、好心、写下了若干好多惊世骇俗的恶径、险行。 一、琼浆敬祖，畅舞娱神。 巫舞是原始图腾舞蹈的遗迹，被称为古文化的“活化石”。在人类社会成长的图腾崇敬和整个原始宗教泛灵崇敬时代，酒与舞蹈是先平易近们敬神、通神、娱神的礼物和手段，是人与神相沟通的中心桥梁。在现存的、鲜为人见的巫舞形式如“东巴舞”和纳西族东巴祭奠勾当中，我们仍然不难发现酒与舞蹈是同时并重的祭奠内容。在我国现存的、独一还在世的古象形文字：纳西族“东巴舞谱”和“东巴经”中，各处可见酒与舞蹈在祭奠勾当过程中彼此融合的内容和形式。 纳西族在进行“求长寿”和“成丁礼”（儿童年满十三即被认为长成年夜人，届时要礼聘东巴主持仪礼进行祭奠勾当）法仪古老的祭坛前一棵用五色花朵（古时用丝线或黄色的蔓青花、叶）装饰着的松树，这就是“含依浮图树”（纳西族神话传说中最吉利的神树）。祭坛上摆放着人们带来的“巴巴日”（献给树神的琼浆）等供品。人们在神树前排起整洁的队伍，祭司（即东巴）年夜供品中掏出一碗巴巴日，手中握着一柬披发着喷香气的柏树枝，沾着碗中的酒向神树洒奠。他一边洒奠，一边吟诵：“在含依浮图树上，由金翅年夜鹏鸟来停落，病湍暌闺年夜鹏鸟无缘，死神与年夜鹏鸟无缘。此刻为年夜鹏鸟洒奠琼浆，愿年夜鹏鸟为我们带来吉利......（接下来改 诵为唱）今天我们来到神树前，析求长久的岁寿......” 同时我们在《东巴舞谱》中看到，纳西族人平易近在“求长寿法仪”中要由祭司按照《跳神舞蹈规程》中的划定来跳“汝种布”，其中搜罗“丁巴什罗舞”、“萨利伍德舞”、“金孔雀舞”、“花舞”等十余种舞蹈。 祭奠典礼竣事后，巨匠一同回到祭坛前，白叟、中年、青年分袂围坐在一路品尝巴巴。这时年长的人唱起祝寿和祝颂成长的颂歌，年青人则吹起了瓢笙。他青：以歌乐祝酒，以琼浆助兴，边吹边舞，酒至客前，“以笙推壶劝酶”。如斯怪异美梦的乐舞敬神形式怎能不让人畅怀畅饮，即兴起舞，一醉方休！也恰是是以习俗，养成了纳西族人平易近“喜喝酒赣描”的民族性格。 假如我们将纳西族人平易近的祭奠勾当看做是原始先平易近敬神、娱神朴素形式的缩影，那么在封建社会战国时代，最具代表性的巫祭勾当，莫过于嚣张国的祭神歌舞。诗人屈原按照嚣张国巫砚祭奠歌舞时的祝辞和盛况，创作了传布千古的诗篇《丸歌》，为我们留下了酒舞娱神的有力佐证。 “瑶席兮玉旗，童将把兮琼芳。慧肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。扬梓兮柑鼓，疏缓节兮安歌，陈学瑟兮浩倡。灵惺毫兮妓服，芳菲菲兮合座。五音纷纷兮繁会，君欣欣兮乐康。”（《丸歌·东皇太一》）这是何等都丽堂皇的情状。神坛上铺着椒、兰等喷香草，披发着阵阵的幽喷香；镇国的宝器中盛着满满的木樨琼浆；巫砚们身穿缀满饰物的华美服装，他们轻捕鼓面，含竿弹瑟，将“神尸”－－“东皇太一”拥簇在中心，拉开了神前祭奠，欢喜歌舞的序幕。 祭奠勾当中的舞蹈与酒奠作为原始文化形态，纺暌钩了先平易近意识形态中最崇尚的社会勾当体例和物质糊口内容。也恰是因为酒与舞在原始人类社会糊口中的主要浸染和地位，才有了琼浆、舞蹈灸暌冠神祖的社会行为。跟着社会的成长，巫教渐趋没落，可是做为一种民族文化和崇奉的持久积淀形式，巫祭形式在民间依然长存一直。唐代王维《渔山神女祠歌》记下了山东东阿迎神、送神时献舞祭酒的巫祭排场：“......女巫进，纷屡舞。陈瑶席，湛清酷，纷进舞兮堂前，目眷眷兮琼篷......” 。这里的典礼似乎仍然秉承着屈原在《九歌》中所描画的那种嚣张国酒舞祭的遗风。此外，唐代王建有一首《赛神曲》诗，则让人感应巫规们的神事勾当与习惯的连系，别有一番清鲜的泥士气息：“男抱琵琶女作舞，主人再拜昕神语。新妇上酒莫辞勤，逼揭捉陌舅无所苦。椒浆湛湛桂座新，一双长箭系红巾。但愿牛羊满家宅，十月报赛南山神。苍天无风水复碧，龙马上鞍牛服辄。纷纷醉舞踏衣裳，把酒路旁劝行客。”在这里酒舞祭带给人的是一派轻松、欢喜与祥和。也恰是基于此种原因，作为擦祀神祖的传统形式－－奠酒和献舞，至今还影响着一部门人的糊口。 二、搏前献歌舞，吉凶实难卡。 在中国几千年的历史舞台上，酒与舞蹈有时是相伴二尤，令人增色、令艺生辉，有时是相伴二魔，隐埋祸种，暗藏杀机。在无数的政治斗争和军事斗争中，饮宴场上的酒俨然是一种毒剂，吮之愈美，亡之愈速；舞女径作是伐性之斧，蜡齿娥屑，常令人君命殖国丧。 “佳丽计，吴宫宠西施”，几乎是家喻户晓的历史故事。越王勾践兵败，吴宫受辱，归国后卧薪尝胆，立志报仇雪耻。后用年夜夫范蠢所设“佳丽计”，举国内遍寻美男，得西施与郑且，“使老学师教之歌舞，进修容步，侠其艺成尔后进吴宫”。吴王夫差自得西施，荒于酒色，日夜歌舞宴饮，不理朝政。数年后句践兴兵伐吴，年夜北吴国，逼得夫差自却而亡，勾践凯旅携西施而归。 在中国古代历史中，还有以琼浆、女乐作缓兵之计的。战国时晋悼公伐郑，郑兵败，献师惺，师触、师竭及女乐、钟、馨、琼浆等物以乞降。有以舞抒志几乎丧命的。晋平公会盟诸侯，酒席宴膳缦泓列国年夜夫舞蹈，发现齐国年夜夫高厚舞蹈时所唱诗的内容与舞姿的默示纷歧致，认为怀有“异志”，遂命诸年夜夫强逼高厚与列国立盟约，吓得高厚仓猝逃离酒宴跑回齐国。也还有以舞蹈刺探敌国军心平易近意以抉择攻伐的。晋平公想攻打齐国，命范昭探昕虚实。范昭来到齐国，齐景公设宴款待。范昭喝了几杯酒佯装醉态，无礼地端起齐景公的酒杯喝酒，并要乐师为他吹奏“皇帝乐”，他来跳“皇帝舞”。这一非礼要求遭到了乐师们的峻厉拒绝。看到齐国普通俗通的乐师竟不畏显贵，如斯年夜义凛然，一派英雄气概，范昭回国后劝晋平公撤销了攻打齐国的念头。 “鸿门宴”，历来被喻为阴险的象征。“项庄舞剑，意在沛公”，更提醒人们要警语那些貌似献媚的舞蹈中暗藏着杀机。在统治集团内部的党派纷争，或敌对国家处在且则休战的交往中，往往是酒无好酒，宴无浩揭捉。欢歌妙舞的背后，反却是刀光血影，血溅杯盘。秦汉时代酒和舞蹈是士年夜夫阶级中最主要的礼仪社交内容。酒席宴上“以舞相属”，暗示宾客互相恭顺友好，而且含有沟通情意的意思。“以舞相属”的一般轨范是：酒席宴中主人（也可所以宾客）起身先舞，跳至客人面前，以礼相邀，这时客人必需起身以舞回报主人的美意。如不美观拒不起立，或起而不舞，舞而不旋，都算是失踪礼和不敬。是以在历史上就有实因政治不雅概念分歧，志向意趣不投，年夜而借“以舞相属”礼仪失踪度激发和激化矛盾的事例。东汉年夜文学家蔡笆因为瞧不起太监，在太守王智为其进行的钱行宴会上拒不起舞回报，是以获咎了太监，被太监在皇帝面前诬告他“谤讪朝廷”，害得蔡笆落难江湖十多年。又如三国时代曹魏设宴，张盘以舞属于陶谦，陶谦不予理睬，张盘强拉陶谦起舞，陶谦舞而不旋，是以激化了二人之间的矛盾，致使陶谦弃官而走。看来张盘也是有意将二人的矛盾在众目睽睽之下，操作“以舞相属”的形式激化声张开来，以达到政治上解除异己的目的。 辽天祥帝耶律延禧天庆二年，在海同江进行昌年夜的“悠揭捉”，命各部落酋长依次表演歌舞。当轮到女真族首级阿骨打舞蹈时，他却“端立直视”，辞让不愿起舞。耶律延禧年夜怒，认为阿骨打太傲慢无礼，想砌词把他杀了，以除后患。但萧奉先认为阿骨打没有年夜错，杀了他会发生不良后不美观，且女真族弱小，不会威胁到年夜辽国的统治地位，辽帝这才放过了阿骨打，然而三年往后，恰是这个斗胆的阿骨打策动了反辽战争，并正式建元称帝，国号金，公开与辽分庭抗礼。如斯看来，数年前在“悠揭捉”之上拒不起舞，“端立直视”瞬息，确已不把辽帝放在眼里了。 三、打令催金槽，潇洒亦斯文。 酒之所以能冠以“文化”二字，并不仅仅因其为人类物质文明的缔造，还因为环绕着酒的历史生发出无数的、实其适ё仝的文化现象。“打令”即是其一一种。我国酒令种类繁多，如“旗幡令”、“箭令”、“花枝令”、“僻子令”、“棋牌令”、“花笼令”。行令的体例也多种多样，如轮流执令，数点传令，击鼓传令等等。既然酒令也名之为令，就必有行令之人，古代称为“席纠”、“令 官”，今则习称“酒宫”。令官执掌酒桌上之赏酒、罚酒年夜权。例如《红楼梦》等四十回写道“：”鸳鸯也不即不离，谢了座，便坐下，也吃了一钟酒，笑道：“酒令年夜 如军令，非论尊卑，唯我是主，违了我的话，是要受罚的。”足见酒令于游戏中劝酒助兴的浸染。在诸多酒令中尤以“舞令”（又称作“打令”）更显得风流文雅，它于狂流放蕴涵着斯文，自成一格，别具情趣。 下面以歌舞令《卡算子》为例作一赏识： 《卡算子令》：（先取花枝，然后行令，口唱其词，逐句指点，行为稍误，即行罚酒，后词准此。）我有一枝花（指自身，复指花），斟我些儿酒（指自身，斟酒），唯愿花心似我心（指花，指自心愿），几岁长相守（放下花枝叉手）满满泛金杯（指酒盏），重把花来嗅（把花以鼻嗅），不愿花枝在我旁（把花传向下座人），赋予他人手（把花付下座接去）。 近似的打令还有“浪淘沙令”、“调笑令”、“花酒令”，等等。据此可以说，歌舞令中的舞是被简化和被象征化的舞蹈动作。说它是舞蹈，因它具备舞蹈的特征，首先我们看到它有被润色过的装饰性的动作、姿态；其次，和着令辞书音韵、节奏（可能还有音乐）而舞；再次，要求情感、令词、动作相一致，错了就要罚酒。但同时我们也看到酒令舞的动作简单易学，它既可按端方一板一眼地震作，又可不离板眼地即兴阐扬，展示小我的文采和舞蹈才能。 |
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