解读二人转“包公”戏的东北民俗文化

二人转“包公”戏的东北民俗文化解读

东北二人转演唱包公故事的传统剧目现存五种，它们分别是：《砸銮驾》、《包公铡侄》、《包公赔情》、《包公吊孝》、《包公断后》，这些都是根据民间流传的宋代清官包拯的故事改编而成，其中蕴含着丰富的东北地区民俗文化内涵。

从东北二人转对包公故事的改编当中，不难看出，许多故事从新的角度诠释了包公故事，加入了鲜明的东北地域元素，使剧中人物变成了土生土长的东北人，具有了东北人的性格，成了东北文化的“代言人”。和其他剧种比较，二人转“包公”戏中蕴含了丰富的东北地区民俗文化的内容，向人们展示了东北地区独特的民俗风貌。这些民俗事项纷繁复杂，真实地再现了“原汁原味”的东北文化，具有独特的时代特征、民族特征和地域特征，反映了东北二人转的民俗学价值。

一、《包公赔情》与“弃子英雄”神话传统

二人转传统剧目《包公赔情》，讲述包公陈州放粮之前，处死了侄儿包勉，而后向嫂子王凤英请罪赔情的故事。其中诉功一段，王凤英诉说当年包公被父母抛弃，幸被及时赶来的嫂嫂抱回家中，辛苦抚养。包公生而被弃的身世经历，与“弃子英雄”神话传统主题相契合。

作为“弃子英雄”，必须具备几个要件：

第一，其出生必然具有一定的灵异色彩。包公的孕生就与众不同，普通人都是经过十月怀胎降生的，“像人家娘怀儿十个月未满，婆母娘怀三弟整整三冬。”孕期过长，是其灵异处之一，也正因此，父母才认为他不祥。

并且，包公出生的时间也比较奇特，“三冬三年三十七个月，偏赶上闰月年三弟你降生，三弟你下生占了三个癸，癸年癸月癸时生。”民间迷信认为，闰年出生即为不祥，再加上其生辰中有三个癸字，更为不祥之征。

再者，包公生具异相，“三弟你生下带来阴阳脸儿，半拉脸紫来半拉脸青。”另外，据《包公断后》“我往这后脑勺上摸了一把，有一个小肉枕叫我摸着了。”从这一句可知，包公不仅脸色怪异吓人，后脑勺上还生了一个小肉枕。这些奇异的长相，使人怀疑他是个怪胎，恐难养活。在迷信的年代，“婆母娘说你活不了，公爹说你像个妖精。”

可见，包公被弃的原因主要有三点：一是孕期过长，二是生辰不祥，三是长相怪异，是个怪胎，父母又恐其难以养活。

第二，经过三弃三收的历练。如同许多神话传说中的弃子英雄一样，包公也经历了三弃三收的考验。一弃被扔在马棚，在此过程中得到了马的庇护，“把你扔在马棚马也不踩”；二弃被扔在牛棚，在此过程中得到了牛的庇护，“把你扔在牛棚牛也不哼”；三弃被扔在鱼塘，在此过程中得到了荷叶的庇护，“赐给你一领芦席三道蒲草绕，将你扔至在后花园的养鱼坑。也是三弟你不该死，斗大的荷叶托住了你的身形。”最终被他的嫂子发现，抱到自己的堂楼上抚养。其中，一弃马棚，二弃牛棚，是远古神话中图腾考验仪式的遗存。而三弃养鱼坑，则使包公的被弃与“漂流”式弃子故事有了共同之处。

第三，早慧并最终成长为杰出人物。弃子英雄往往具有早慧的特质，而包公十二岁中状元，做定远知县，恰恰符合这一特征。弃子英雄最终都成长为杰出人物，或成为部落领袖，或在某一领域建立了卓越功绩，如周之始祖后稷、满族的“罕王”、朝鲜族的朱蒙等。二人转《包公赔情》包公大嫂回忆包公：“十二岁你做过定远知县，人儿不大做官可清。当堂审过玻璃叶，癞蛤蟆告状你审过水坑。乌盆告状你拿过赵大，黑驴告状撵旋风。夜晚你宿到关王庙，死人头上你断出两根钉。三板子打死董国舅，斩了阁老名陶洪，陈州放粮把民清。打龙袍太后看你智谋勇，封你三口铜铡两口印，代管

满朝文武卿。龙子龙孙许你管，宋主头上管三层。”包公自称：“宋主爷的江山千斤重，三弟我担着八百有余零。斩三弟如同去棵草，宋主爷的江山就得扔。”他的主要功绩有为官清廉、善于断案、陈州放粮、还李太后名分、不畏强权打死祸国殃民的国舅和阁老，他成为宋朝的股肱之臣，位高权重，他的生死甚至能够左右宋朝政权的存亡。可见，他的成就也是一般人无法比拟的。从这几点来看，包公也属于“弃子英雄”式的人物。

二、《包公断后》与东北饮食居住习俗

二人转《包公断后》中有很多对东北饮食习俗的描写，如：

“还有这圆的乎的、黄巴焦的、筋道道的、香喷喷的两个黏豆包。”（《包公断后》）

“黏豆包”：东北地区特有的一种食俗，以芸豆、红豆为馅料，以黏米面和玉米面为皮包制而成。在过去，黏豆包是东北农民冬天的主要食物。室外风雪严寒，室内，家里的姑娘、媳妇，在老妈妈的带领下，围坐在温暖的炕头，一边攥豆馅、包豆包，一边闲话家常，成了东北农村一道特有的风景线。豆包包好后，将其装到帘子上，然后放在大铁锅里蒸制，待水烧得滚开，一锅热腾腾、黄澄澄的黏豆包便做好了。可以即食，也可以放在室外冷冻做成冻豆包。东北农村家家户户都做黏豆包，每家制作的豆包都带有自己的特点，有的大而憨，有的小而巧，人们可以根据豆包的形状、味道推断这个家庭里主妇的个性特征。天寒地冻的冬天，东北人不仅自己食用豆包，还把它作为馈赠亲友的佳品。小小的黏豆包，在过去，不仅帮助东北人度过了寒冷的冬天，还帮助乡邻们联络了感情，从中也可见东北人质朴实在的性格特征。
“儿知道您老的胃口不好，多吃点小米稀粥多蒸点鸡蛋糕。”（《包公断后》）

“鸡蛋糕”：东北方言，即“鸡蛋羹”，用鸡蛋蒸制而成，和“小米稀粥”一样松软、可口、易消化，营养丰富，最适宜老人食用，是民间孝敬老人的食品。此句唱词出自于“范仲华别母”一段，对一个纯真善良的小乞丐来说，世界上最好的食物就是“鸡蛋糕”，因此，他的心愿就是希望义母李太后能够吃上“小米稀粥”、“鸡蛋糕”。

此外，二人转《包公断后》中对居住习俗的描写，反映了东北地区的居住民俗。如：

“儿知道您老的腰腿不太好，进皇宫睡炕头可别睡炕梢。”（《包公断后》）

东北气候严寒，为了冬季取暖，卧室内通常垒一铺火炕，靠近灶房的一侧叫“炕头”，比较暖和，远离炉灶的一侧叫“炕梢”，一般又冷又潮湿，睡久了容易得风湿之类的疾病，因此范仲华在离别义母之前叮嘱她“睡炕头可别睡炕梢。”这并不是对宋代皇宫居住条件的想象，而是东北地区的居住习俗的真实写照。

三、二人传“包公”戏与岁时节日民俗

二人转“包公”戏中岁时节日民俗语汇异彩纷呈，表现出浓厚的伦理观念与人情味，如：“再不能五月端阳同饮雄黄酒，再不能七月初七听你讲鹊桥，再不能八月十五你我同赏月，再不能腊八的那天给你把粥熬，再不能小年的那天你我同祭灶，再不能三十儿那晚就把饺子包。”（《包公吊孝》）

这几句唱词反映了六个传统节日的民俗活动。一是五月五日端阳节，古时人们把这一天视作“恶月恶日”，故此产生了很多驱邪辟恶的习俗，饮雄黄酒就是其中之一，此俗兴起于明代，据说是为了驱除蛇毒。二是七月初七七夕节，传说这一天牛郎织女要在鹊桥相会，七夕“坐看牵牛织女星”成为民俗。三是八月十五中秋节，“此夜月色倍明于常时”（宋吴自牧《梦粱录》），故有亲人一同赏月之俗。四是腊八节，是我国古代民俗化的宗教节日，这天是佛祖释迦牟尼生日，佛教寺院于此日煮七宝五味粥以供佛斋众，宋代以后世俗人家也在这一天食用腊八粥，此俗在宋人笔记中多有记载。五是腊月二十三灶王节，俗称“小年”，传说这天是灶王上天的日子，因此民间有“祭灶”的习俗，此俗由来已久。六是腊月三十夜晚，即除夕，除夕夜半子时吃饺子（交子）辞旧迎新，是北方地区普遍流行的年节民俗活动。

“儿妻带我去逛庙，儿妻带我去把香烧，儿妻她四月十八去上庙。”（《包公铡侄》）

相传农历四月初八是佛祖释迦牟尼的生日，东汉时起，我国以此日为“浴佛节”，佛教寺院在此日用名香浸水，浇灌释迦牟尼的诞生像。明代以后，民俗以四月初八为娘娘神生日。清代起，东北地区在四月份逢八的日子举行盛大的庙会，其中四月十八是“碧霞元君庙会”，俗称“娘娘庙会”，妇女无子者多于此日拜娘娘神祈子，而四月二十八为“药王庙会”，相传生病之人赴会祈祷就会痊愈。这段唱词将“娘娘庙会”和“药王庙会”混为一谈，反映了佛教、道教与中国民间信仰在东北这片黑土地上已经完全融为一体。

总之，二人转“包公”戏充分体现了二人转的“民俗性”，艺人在演唱过程中，发挥了丰富的艺术创造力，加进了东北地区的各种民俗事项，使其成为反映东北民俗风貌的“活化石”，对传承东北民俗文化起到了重要作用。