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明 仇英画文征明书 孔子圣绩图

日期: 2018-1-17 0:04:00 来源: 网络 举报
明 仇英画文征明书 孔子圣绩图
孔子圣绩图
孔子圣绩图

出品于明代万历二十年的《孔子圣迹图》,是我国最早成形的连环画作品,用连环画的方式再现了孔子的一生行迹与相关的历史事件,如“问礼老聃”、“韦编三绝”、“泰山问政”、“诛少正卯”、“夹谷会齐”、“楚狂接舆”等我们耳熟能详的故事,圣迹图中都作了非常生动的展示。这本连环画105页,每页纸约长60厘米,宽约40厘米,比现在8开报纸还大。当时的所谓连环画是给具备一定文化知识的人欣赏的。

孔子圣绩图 孔子圣绩图孔子圣绩图孔子圣绩图孔子圣绩图
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孔子圣绩图一、祷尼山图
孔子圣绩图二、无题款,补名“麒麟玉书图”
孔子圣绩图三、二龙五老图
孔子圣绩图 四、空中奏乐图
孔子圣绩图 五、为儿戏图
孔子圣绩图 - 潮河边人 - 潮河边人博客六、为委吏图
孔子圣绩图 七、昭公赐鲤图
孔子圣绩图 八、为乘田吏图
孔子圣绩图九、问礼老聃图
孔子圣绩图十、在齐闻韶图
孔子圣绩图十一、学琴师襄图
孔子圣绩图
十二、晏婴阻封图
孔子圣绩图 - 潮河边人 - 潮河边人博客十三、退修琴书图
孔子圣绩图 十四、铭金人图
孔子圣绩图十五、途遇图
孔子圣绩图十六、齐鲁会夹谷图
孔子圣绩图 十七、齐人归女乐图
孔子圣绩图十八、堕三都图
孔子圣绩图 十九、去鲁图
孔子圣绩图二十、围匡图
孔子圣绩图二十一、击磬图
孔子圣绩图二十二、子见南子图
孔子圣绩图 二十三、同车次乘图
孔子圣绩图 二十四、习礼树下图
孔子圣绩图二十五、累累说圣图
孔子圣绩图二十六、临河而返图
孔子圣绩图二十七、灵公问陈图
孔子圣绩图二十八、问津图
孔子圣绩图 二十九、楚王使聘图
孔子圣绩图客三十、在陈绝粮图
孔子圣绩图 三十一、接舆狂歌图
孔子圣绩图 三十二、子西阻封图
孔子圣绩图三十三、删述六经图
孔子圣绩图 三十四、天降赤虹图
孔子圣绩图 三十五、西狩获麟图
孔子圣绩图 三十六、问疾图
孔子圣绩图三十七、赐药图
孔子圣绩图三十八、梦奠两楹图
孔子圣绩图 三十九、子贡庐墓图

明 仇英画文征明书 孔子圣绩图

孔子圣绩图

圣迹图,是一部表现孔子一生事迹的连环图画。为表达对孔子的尊崇和敬仰,也为方便后人纪念和供奉祭祀,自汉代开始,不断有人绘画和塑造孔子的形象。史载东汉光和元年(一百七十八年)京师“置鸿都门学,画孔子及七十二弟子像”。从汉代画像石中也可看到以孔子故事为题材的画面,北宋孔庙石刻中,存有传说晋代顾恺之、唐代吴道子的孔子画像,元、明、清各代,画像更多,不胜枚举。传世作品,也不罕见。而以连环图画的形式,描绘孔子,当为宋代以后。

连环图画启始于唐代,是时佛学东渐,为弘扬佛法,广为宣化,追求明白浅显,通俗易懂,僧人将释加牟尼本生故事,或凿于洞窟,或绘于墙壁、纸绢,或刻板印刷,对佛学的传播和流行起了重要作用。宋、元、明之际,德治教化出现了“二十四孝图”和绣像话本、小说,上图下文,故事连贯,均为大众启蒙读物。描绘孔子生平的圣迹图,目的相同,功用相仿,最初是木版雕制,以便印刷流传,明代《圣迹殿记》载“阙里故有圣迹图若干幅,在枣梨,奈何不以贞珉寿,亦散在各庑,奈何不殿列而严奉”。即为例证。

孔府文物档案馆旧存圣迹图,有石刻、木刻本、彩绘本等。其中石刻圣迹图存于孔庙圣迹殿,共一百二十幅,有图一百一十二幅,为明万历二十年(一五九二年)镌刻上石。木雕印版则有清康熙无字本、乾隆有字本两种,枣木质地,因残缺损失,数目不一。彩绘本圣迹图,三十六幅,装裱成活页式册页,推测在明成化、弘治年间绘制。这些版本,题材一致,构图相似,均为横幅,尺寸大小也相差无几,但它们之间的相互传承关系尚存疑问。

此圣迹图原图为册页,硬质封面、封底,木芯装裱红色花纹宋锦,紫檀边框。封面题签,竖排双行正楷“仇十洲画”,“文征明书”,大字“圣绩图”。分为上、下两函。版心绢质纸托绫裱,以硬纸对褶成幅,连缀样式,右为图画,左为诗堂。封面、封底与版心脱离,护页残损,上卷存画十九幅,前后护页各一,下卷存画二十幅,跋文一幅,前后护页各一,按宋以后规制,应为二十四幅册页。

此圣迹图绘画内容,依次为一、祷尼山图,二、无题款,补名“麒麟玉书图”,三、二龙五老图,四、空中奏乐图,五、为儿戏图,六、为委吏图,七、昭公赐鲤图,八、为乘田吏图,九、问礼老聃图,十、在齐闻韶图,十一、学琴师襄图,十二、晏婴阻封图,十三、退修琴书图,十四、铭金人图,十五、途遇图,十六、齐鲁会夹谷图,十七、齐人归女乐图,十八、堕三都图,十九、去鲁图,二十、围匡图,二十一、击磬图,二十二、子见南子图,二十三、同车次乘图,二十四、习礼树下图,二十五、累累说圣图,二十六、临河而返图,二十七、灵公问陈图,二十八、问津图,二十九、楚王使聘图,三十、在陈绝粮图,三十一、接舆狂歌图,三十二、子西阻封图,三十三、删述六经图,三十四、天降赤虹图,三十五、西狩获麟图,三十六、问疾图,三十七、赐药图,三十八、梦奠两楹图,三十九、子贡庐墓图。最后一图末尾有“实父仇英制”文字题款。印章一方,葫芦形边框,篆书阳文“十洲”和“嘉靖戊戌春二月书于停云馆,长洲文征明”文字题款,方形印章两枚,篆书阳文“征”、“明”。最后一幅则为款署“征明”和庚子春高阳“许初”的跋文两篇,共计图三十九幅,文字一幅。

此圣迹图的历史和艺术价值,主要表现在两个方面,一是内容取材得当。各种版本的圣迹图,均依据《论语》、《史记•孔子世家》等古籍,截取孔子生平主要事迹绘制而成。此图,从祷尼山图起,到子贡庐墓图止,比较明代各版,删除了“诛少正卯”、“归田谢过”诸图,而代之以“铭金人图”、“途遇图”、“堕三都图”、“楚王使聘图”等图。尤其是删除了后面的“汉高祀鲁”、“真宗祀鲁”图,使故事更加完整、集中和简练。增加的几幅图中,“问疾图”、“赐药图”描绘鲁哀公对知识渊博、德高望重的鲁之大老的尊重,也间接表达了画作者对孔子的评价和崇敬。特别是增加了明代彩绘本缺少的“累累说圣图”,突出表现孔子身处逆境毫不气馁的豁达乐观精神。都显示了作者在内容取材上的境界、眼光和文化素质。

二是画艺纯熟高超。此图,是中国传统工笔重彩画中的青绛人物画。三十九幅作品,每幅在构图上都十分考究,充分运用中国传统绘画中的散点透视方法,人物、景物的安排,均衡和谐,主次分明,相互呼应,疏密有致。人物造型上,与传统人物画为突出主题,故意将主要人物加高加大不同,而是将人物依身份、年龄等因素而定,高矮一致,大小匀称,用前后顺序,所处位置,来突出主要人物。在技法运用上,线条流畅圆润,人物眉目清楚,细致入微,画面干净,工整精致,在深色衬地上,人物设色以浅淡为主,周围山石、树木则青碧浓重,与同类画种如明代圣迹图、清代康熙亲耕图、乾隆秋狩图等人物、景物全施以重彩绝然不同,形成明显的对比和反差,也凸显了人物形象。整体观之,绘画精致不苟,人物神态传真,淡雅妩媚中又不失艳丽端庄,题字小楷,位置经营得体,笔墨颇具功力,与绘画相得益彰,是一件代表了当时人物绘画水平的精品杰作。故而,具有相当高的历史和艺术价值。


附:孔子简介

孔子,山东曲阜人,生于公元前五百五十一年,卒于公元前四百七十九年,其先祖是宋国贵族,后迁于鲁国。孔子幼年丧父,生活困苦,但自强不息,虚心向学,青年曾任小吏,尽忠职守,中年聚徒讲学,教导有方,晚年,虽短暂从政,但因与当政者政见不合,为追求理想,实现抱负,周游列国,凄凄惶惶,颠沛流离,历经坎坷,暮年才回到家乡鲁国,删《诗》、《书》,订礼乐,修《春秋》,教授学生,创立了儒家学派。孔子的忠、孝、仁、义、礼、智、诚、信等思想观念,励志修身、德育教化的治学教育方法,给后人留下了宝贵的精神遗产。

自汉代“罢黜百家,独尊儒术”始,孔子创立的儒家学说逐渐成为中华民族历史文化的基石和核心,其内在的聚集力量使华夏文明三千年绵延不绝。举凡黄皮肤的中国人,思想中无不存在着儒家文化的基因,至今,仍影响着人们的生活,构筑着中国人的生活方式,甚至儒家思想还走出国门,不仅在儒家文化圈的国家,如日本、韩国、越南、新加坡等得到尊崇和提倡,成为这些国家、民族历史文化的重要组成部分,而且随着时间的推移,在西方世界也产生了很大的影响。因而,孔子也就成了中华民族的代表人物之一,被联合国科教文组织确定为人类历史文化名人之一,被古代中国人尊称为“圣人”。

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