张从申

《李玄靖碑》又称为《玄靖先生李含光碑》，全称《唐茅山此阳观玄静先生碑》。唐代宗大历七年（772）八月十四日刻，由柳识撰，张从申书，李阳冰篆额。碑石原在江苏句容玉晨观，明世宗明嘉靖三年（1529年）毁于火，传世拓本甚稀，未见整纸本，字共八百三十五，原碑行数已不可知。

《李玄靖碑》记载了唐朝茅山此阳观道士李含光一生行实。李玄靖（683—769），字含光，本名弘，因避高宗太子李弘讳，故改为李姓。他是神仙道教上清派陶弘景五代传人，颇获玄宗嘉许，是当时朝野上下信徒最多的著名道士。李玄靖本人也精通书法，颜真卿在《李玄靖碑》中说他“颇工篆籀，而隶书尤妙”。在唐朝，佛道中人均极精书法，此为抄写经卷和游艺之需要，故而佛道二系书法蔚为大观，并与俗世书家多有往来。道家善书者还有如太清宫道士卢玄卿，权德舆《太宗飞白书答诏记》称“工为篆隶八分诸书，具其家法。”又有鱼又玄、梁元一，《宣和书谱》卷十谓：“（道士鱼又玄）工行书，得王羲之笔意，而清劲不堕世俗之习，飘然有仙风道骨，可以想见其人。“卷五评之曰：”（道士梁元一）尤喜翰墨，初慕钟、王楷法，久而出入规矩之外。然其法严，其气逸，其格清……观其书《太上内景经》，作小楷法而体兼丛善，乃知游方之外者，非世习之所能及也。”李、盧、鱼、梁四人，虽名高千载，深得后民敬仰，然元一纸片石留世，终令人扼腕（见朱关田著《中国书法史·隋唐五代卷》）。我们今天只能从柳识（字方明，工文章。）的文章中去一窥李玄靖之风采了。

此碑笔意虽出自《圣教序》，然云其柔美三分，增其简劲三分。所谓干净利落，笔短意长，起落笔之处求之以方，以得遒逸之气，显得峻劲严整，古拙雄健，有“画能如金发之割净，白始如玉尺之量齐”（清笪重光《书筏》）之妙。体稍疏隽，曲折顿宕，方峻中寓圆柔，严整中现婉丽，甚有欧阳询遗意。此碑前半段写得拘谨而后半段则已放开，更有开合变化之妙。 唐代书法无论在笔意、笔法以及形体结构上都是一个大整理的时期，是对前朝繁冗芜杂的书法内在因素的再厘定，从楷法上说，欧阳询无论在字体、笔法、结构上都是对北碑正书的雅化和整饬化。同样，张从申也是从行书角度以《集王圣教序》做同样工作，但没有取得特别的成功。惟颜真卿从篆法入手来改造行书，别创一格，终于臻达中国行书的又一高峰，这只能说是书家在识见和取法上的不同导致了不同的结果。

此碑的主要著录有：宋欧阳修《集古录跋尾》、欧阳棐《集古录目》、黄伯思《东观餘论》、陈思《宝刻丛编 》，清李光映《观妙斋藏金石文字考略》、严观《江寧金石记》、方履《金石萃编补正》、何绍基《东洲草 堂金石跋》，近代罗振玉《雪堂金石文字跋尾》等。

此本墨拓，剪裱一册。共13开，每半开纵26cm，横17.5cm。首尾完足，无甚损泐，字口清晰肥润。宝熙认为“元以前拓本无疑”，张彦生《善本碑帖录》、王壮弘《增补校碑随笔》皆定为宋拓，为历来有名之本。册前有王铎、宝熙题内、外签。册后有沈曾植题七绝二首，宝熙跋，陈宝琛、朱益藩、张玮、赵世骏4人合观款及朱翼盦另纸一跋。钤“宝熙长寿”、“沈盦墨缘”等鉴藏印6方。当是宝熙旧藏转归朱氏者。

此元拓本毡蜡精湛，纸墨淳古。曾经萧山朱翼蓋先生收藏，一九五三年朱夫人张宪祗率子捐献故宫博物院。