从吴昌硕《朱子家训》观照吴氏早期生平及隶书风貌

作者：王小红
内容提要：近代书画大家吴昌硕以诗书画印皆擅长而享誉海内外。其书法诸体皆精，尤以石鼓文最为著名。隶书作品相对少作，而以楹联居多，吴昌硕早期隶书更稀有。本文旨在通过吴昌硕早年隶书《朱子家训》，作为一个切入点，观照吴昌硕早年的名讳、故乡安吉之古称、吴昌硕与施氏舅家之关系、吴昌硕早期书法之面貌等。

关键词：吴昌硕;早年名讳;安吉古称;施氏舅家;早期书法面貌

近代以诗、书、画、印享誉海内外的艺术大师，非吴昌硕莫属。吴昌硕的书法，诸体皆精，且具有显着的个人特色，最享盛名的是石鼓文。吴昌硕的隶书作品不多，有机会欣赏到的也是以楹联居多。评论他隶书的多以沙孟海《吴昌硕先生的书法》一文为主要依据，认为吴昌硕的隶书是融会汉碑而有自创，结体长形少波磔。笔者以为，持该观点者可能是以吴昌硕晚年隶书为标准器。其实他早年的隶书风貌与晚年的有所区别。这可以从浙江省博物馆藏吴昌硕早年隶书《朱子家训》以证。透过该件作品本身，以及作品裱边吴东迈的题跋，从中我们可以梳理出几个信息：吴昌硕早年的名讳、故乡安吉之古称、吴昌硕与施氏舅家之关系、吴昌硕早期书法之面貌等。

吴昌硕隶书《朱子家训》轴，纸本，纵153.3厘米，横79厘米。是吴昌硕早年鲜为人知的书法作品。该作品品相不佳，通幅霉斑且伴有大量水迹，天杆脱落。作品标题“朱柏庐先生治家格言”9字，格言计17行，每行32字，末行4字，款书13字，共570字。以下是格言全文：

“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易;半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，勿临渴而掘井。自奉必须俭约，宴客切勿流连。器具质而洁，瓦缶胜金玉;饮食约而精，园蔬愈珍馐。勿营华屋，勿谋良田。三姑六婆，实淫盗之媒;婢美妾娇，非闺房之福。童仆勿用俊美，妻妾切忌艳装。祖宗虽远，祭祀不可不诚;子孙虽愚，经书不可不读。居身务期俭朴，教子要有义方。勿贪意外之财，勿饮过量之酒。与肩挑贸易，毋占便宜;见穷苦亲邻，须加温恤。刻薄成家，理无久享;伦常乖舛，立见消亡，兄弟叔侄，须分多润寡;长幼内外，宜法肃辞严。听妇言，乖骨肉，岂是丈夫?重资财，薄父母，不成人子。嫁女择佳婿，毋索重聘;娶媳求淑女，无寄厚奁。见富贵而生谄容者，最可耻;遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。居家戒争讼，讼则终凶;处世戒多言，言多必失。勿恃势力而凌逼孤寡，毋贪口腹而恣杀生禽。乖僻自是，悔误必多;颓惰自甘，家道难成。狎昵恶少，久必受其累;屈志老成，急则可相依。轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思;因事相争，焉知非我之不是，需平心暗想。施惠无念，受恩莫忘。凡事当留余地，得意不宜再往。人有喜庆，不可生妨忌心;人有祸患，不可生欣幸心。善欲人见，不是真善;恶恐人知，便是大恶。见色而起淫心，报在妻女;匿怨而用暗箭，祸延子孙。家门和顺，虽饔飱不继，亦有余欢;国课早完，即囊橐无余，自得至乐。读书志在圣贤，为官心存君国。安分守命，顺时听天，为人若此，庶乎近焉。”

款署“丁丑嘉平月桃州后学吴俊敬书。”下钤“道在瓦甓”朱方印、“吴昌硕”白方印、“吴俊印信长寿”朱方印。按丁丑为光绪三年，即公元1877年，时年吴昌硕34岁。

左裱边有吴东迈题跋：“家大人手书朱子家训，当时用笔竭意在曹全、衡方之间，嗣后所抚猎碣文字即由隶法谨严而参以奔放也。此帧当在龙湖施舅氏处所作，匆匆已四十余年矣。辛酉秋九月购自龙湖书肆，迈谨记。”按辛酉为1921年，吴昌硕时年78岁。

一.关于吴昌硕的人名、字号、斋称

吴昌硕的一生有许多名讳和别号，用的最多的是俊卿、仓石等。吴昌硕幼时体弱，性格文静，又爱在室内读书写字，族中长老戏称他为乡阿姐。吴昌硕晚年刻有“乡阿姐”印以记其事。

浙江省博物馆藏有吴昌硕早年印谱《朴巢印存》线装本二册，上有同乡前辈施浴升作序，吴昌硕分别在二册印谱的扉页以篆文自题“朴巢印存”、“金钟玉磬山房印学”。其中有一册以小楷书写《赋得市散渔翁醉》、《赋得松下问童子》等五言诗五首。印谱多是吴昌硕早年字、号、室名印等闲章，是吴昌硕于1870年将自己在“朴巢”书斋从二十二岁至二十五岁期间所篆刻的200余方印稿中选出103方结集而成，名为《朴巢印存》。

二十二岁的吴昌硕随父亲吴辛甲自鄣吴村迁居安吉县城，置地建造了简单的园子，在园中盖了三五椽茅屋，吴昌硕名其园为“芜园”，名其书斋为朴巢。所以取这个斋称，约涵有返朴归真之意。从谱中，还可以查到那时所用的名号如：芗圃、香补、杰生、梦香斋主人、泛虚室主人、梅花主人、金麓山樵、石痴山人、啸阁、飞鸿楼、金钟玉磬山房等。三十岁以前，还用过逸光、剑侯等斋名号。

吴昌硕以后编有《齐云馆印谱》，所收的是他从三十岁到三十三岁刻的55方印章。在这些早期名号中，似乎都没有发现有“桃州后学”或“桃州后学吴俊”之名号。

吴昌硕许多名号是从谐音而得，如仓硕、苍石道人、苍石、仓石斋、阿仓、昌石、老昌、老仓等。与石有关的，则有石人子、石敢当、石尊者、石人子室等。

与缶庐有关的，则有缶、老缶、缶翁和缶道人。所谓缶，是战国时期的印纹陶罐，圆口、鼓腹，周身拍印有云雷文。1882年友人金杰赠送吴昌硕一只古缶，吴喜而赋诗一首，并命自己的室名为“缶庐”。

其它的名号还有破荷、破荷亭长、酸寒尉、五湖印匄等;至于聋、大聋、聋缶、无须吴、无须老人等，可能是七十岁以后才用的字号。吴昌硕过世后，又被称作贞逸先生。斋称方面，尚有破荷亭、禅甓轩、红木瓜馆、元盖寓庐、癖斯堂、篆云轩、铁函山馆、去驻随缘室等。

二.关于“桃州后学”中之“桃州”来历

吴昌硕是浙江安吉鄣吴村人。该村位于浙江与江苏、安徽交界之处，依山傍水，风光秀丽，前有玉华山，背靠金麓山，山麓植被丰茂，山涧溪流潺潺，汇入苕溪，安吉又是著名的竹乡，竹海掩映，使鄣吴村一日之中只有半日可见太阳，故有“半日村”之称，吴昌硕晚年曾刻有“半日村”印。鄣吴村虽是僻地山村，但在历史上也曾有过辉煌的一页。吴家始祖南宋时由江苏淮南迁来此地，明、清以降，吴氏族人重教之风日盛，因藉科举之阶跻身仕林者不绝于缕，最著名的当推明朝嘉靖年间的吴龙与吴麟、吴维岳、吴维京“父子叔侄四进士”和乾隆时的藏书家吴五凤。

吴昌硕出身书香门第，曾祖芳南，是国子监生;祖父目山(名渊)，是安吉古桃书院院长;父辛甲，为咸丰辛亥科举人。其父虽曾分取知县，但避而不仕，以耕读终其生。吴辛甲能书善治印，也能诗，遗有《半日村诗稿》未刊。

安吉的地理形状颇似桃子，安吉隶属湖州，这众所周知，但安吉与湖州在历史上曾有过数次分合。安吉最初立县始于汉代，以后与湖州分分合合，至唐代可能最具规模，曾一度改安吉为“桃州”。据清同治年间《安吉县志》记载：安吉为故鄣旧地，秦置鄣郡在湖州长城县西南八十里。安吉立县始于东汉，随后固革升降，历代有所不同。唐武德四年(公元621年)曾一度改安吉县为桃州县，但不出三年即废，将桃州并入湖州。麟德元年(公元664年)又将安吉从湖州分离出来，恢复桃州县的建置。“唐隶湖州，湖州领县安吉，武德四年置桃州，七年废入长城，麟德元年复置。”五代吴越时期安吉复隶属湖州，宋代改湖州为安吉州，隶属各县如旧。元代安吉又隶属湖州路，明代属湖州府，清初州如故，不领孝丰，至乾隆三十九年承平事简，仍降州为县。从安吉县在历史上的不同建置与名称的转换，可以认定它在汉、唐时期较为兴盛与繁荣，至少在行政上与湖州不相上下。

书画家在作品落款中，引出故乡，自称“某某后学”这一现象自古就有，很常见，不足为奇。况且，猎奇、嗜古，追求与众不同，是文人的共性。热爱家乡的青年才俊吴昌硕，对安吉在历史上曾易名为“桃州”颇引以为自豪。加之祖父吴渊曾执掌古桃书院院长之职，又具有一定的双重意义，笔者以为上述分析或许能有助于解释吴昌硕取名号为“桃州后学吴俊”的理由。根据笔者目前所掌握的资料，发现“桃州后学吴俊”此后没有再出现过。为什么此名号在吴昌硕以后的书画作品中很少出现?这也许是笔者才疏学浅，孤陋寡闻，在此，恳请各位方家指教。不过，吴昌硕于1911年68岁时曾篆“古桃洲”印一方。

三.吴昌硕与施氏舅家的关系

吴昌硕的元配夫人姓章，大约在他十五六岁时由父母作主定的婚。1860年太平军进兵鄣吴村，清兵随至。战乱中，章氏被送至夫家一起避乱，未及成婚便病死难中，遗骸被仓促埋于院中桂花树下。男丁为避兵而逃难他乡 ，父子两人又被兵冲散，剩下他独自流浪。直到同治元年，战事稍平，吴氏回到家乡，不久母亲于是年立秋节也病故。附近仍是不宁，他只得再次外出觅生。直到战乱平定后吴昌硕才从湖北、安徽回到家乡，父子相依为命过着耕读的生活。他努力学习诗文、书法和印章。第二年赴考中了秀才。其实他十六岁就考中过，因战乱而名籍散失，他曾刻“重游泮水”印以为纪念。

动荡的岁月，匆匆结束了少年吴昌硕无忧无虑的生活，他在战乱中倍尝艰辛，短短数年间，经历了生离死别，祖母、母亲、未婚妻、兄妹相继离他而去，在长达五年的流浪生活中，吴昌硕从少年成长为青年。战争致使鄣吴老家满目苍夷，人烟稀少。父亲决定离开这块伤心地，到相对繁华的安吉县城居住，吴昌硕随父迁居，生活逐渐稳定。

二十九岁时终于成为新郎。吴昌硕夫人姓施名酒，字季仙，吴兴菱湖人(今浙江湖州)。吴昌硕一介书生，才情纵横，无奈生活清贫。老师施浴升对他十分欣赏，极力促成他与施家的婚姻，在县里当幕僚的岳父施绶也赏识其才华，这便成全了吴、施喜结良缘的好事。岳父家藏书很多，岳父的器重、爱护，家人的友善、温暖，使婚后的吴昌硕经常携夫人一起住在岳家。施酒有四位姐妹和一个弟弟，吴氏和她的弟弟施为字振甫，号石墨，气味相投，十分友好。施酒共育三子、一女。长子名育，十六岁夭亡。次子吴涵(字藏龛)，三子吴迈(字东迈)，都能继承家学，后来都成为西泠印社社员。吴涵死于日本，有四子三女，仅二子瑶华能世其学，曾在抗战中参加天目印社，后在美国过世。吴东迈有一子四女，子即吴长邺，为吴昌硕长孙，自幼受教于吴昌硕学生王个簃，书画均有较高水平，也是西泠印社社员。

吴昌硕与施酒结婚后，便离开家乡只身前往杭州、上海、苏州等大城市寻师访友，究心文学艺术，对于诗、书、篆刻无所不长。在杭州再次投入清末经学大师俞樾门下，学习诗古文辞和书法，其篆刻得到先生的高度赞扬。在上海和苏州又先后结识了杨岘、任颐等知名人士，彼此结为亦师亦友的关系。吴昌硕又在著名收藏家潘族荫、吴云、吴大澄处，见到许多历代彝器与名人书画真迹。吴昌硕在诗、书、印融会贯通的基础上，约于三十四岁这年开始作画。吴昌硕为人诚恳，求知若渴，各地艺界名士都愿与他交往，其中尤以任颐(伯年)、张熊(子祥)、胡远(公寿)、蒲华(作英)、陆恢(廉夫)、诸宗元(贞壮)、沈汝瑾(石友)等人交往密切。在与诸友切磋画艺中吴昌硕与任伯年交谊最笃，引为知音。

中年时期的吴昌硕，一直依靠做幕僚、鬻艺为生，生活依旧清苦，以后因朋友的帮助，捐了个“佐弐”小吏，但仍没有固定收入。遇有临时派遣的差使，他就带着一箱破书，一肩行李，仆仆奔赴道途。这种没有稳定经济来源的生活，使他常陷于躲避索债的窘境。正如吴昌硕在三十八岁重阳节作《辛巳重阳》诗所云：“客中又重九，佳节履孤负。黄华败风雨，对谁开笑口?去岁逃索债，今岁思莼鲈，明岁更安往，今吾犹故吾。吾欲归家园，读书事耕稼，生计亦何疏，破屋荒山下。人生事由天，奚须常苦颜!酤酒篷背坐，醉看溪南山。”写出了他对理想的幻灭、生活的无奈与向往返归家园读书、耕稼田园生活的矛盾心态。

吴昌硕居无定所，生活漂泊不定，鬻艺、做幕僚收入无多，很少寄钱回家，缺乏生活来源的施夫人常带他们的孩子回菱湖镇娘家居住，吴昌硕也经常回岳家看望家人。充当幕僚、佐弐小吏等职，要随主官进退，赋闲是常事。菱湖离湖州、苏州、杭州等大城市都不远，水路交通便利，物产富足，人文也盛，吴昌硕就常在菱湖等待机会，或为人书写、刻印来养家糊口。吴昌硕与施家人相处非常融洽，岳父的器重，妻弟的友情，都使他对岳家流连忘返。妻弟石墨与吴昌硕情谊深厚。石墨心性孤傲，工诗，幽愁以屈原自况，与吴昌硕诗风相近，善书古籕文，兼工篆刻，得秦汉印意。他和父亲一样能诗善书，但也没能博得功名，只能终身为私塾和下层幕僚。相同的爱好，类似的命运，使吴昌硕与石墨这二个以妻弟、姐夫关系相称的年轻人结为深情好友。正是这份浓浓的亲情，深深地吸引着吴昌硕，使他把菱湖岳家当作了自己的家。

如吴东迈题跋所云，隶书《朱子家训》正是吴昌硕在岳家赋闲时所作。书法结体在方圆之间，用笔较为拘谨。吴东迈跋中所称“龙湖”，或许是菱湖的别称，或许是菱湖的误称。有待今后进一步考证。

四.吴昌硕的早期隶书面貌

吴昌硕弟子沙孟海晚年回忆吴昌硕文中有云：吴昌硕先生平日言论，谈画论印的多，谈书法比较少。在吴昌硕的书法创作中，无疑以篆书、行草为主，其中又以石鼓文最为著名。石鼓以外，小篆、《散氏盘》和《乙卯鼎》等也是常写的篆书，隶书较为少见。“隶书爱写雄厚拙朴一路，他人作隶结法多扁，先生偏喜长体。意境在《褒斜》、《裴岑》之间，有时参法《大三公山》、《太室石阙》为之，有时更带《开母庙》、《禅国山》篆意。变幻无穷。件数虽少，境界特高。”(沙孟海：《吴昌硕先生的书法》)。其实吴昌硕学习隶书的时间并不短，在青年时期就遍临汉碑，如《张迁碑》、《嵩山石刻》、《张公方碑》、《石门颂》、《曹全碑》等，同时又受到邓石如、吴让之、杨见山等人的影响，笔法近似杨见山。他的隶书汇合诸碑，参以己意，境界超脱，笔力雄浑。在传世吴昌硕的书法作品中，较常见的是隶书联，早年隶书难得一见。浙江省博物馆所藏吴昌硕早年隶书《朱子家训》，一直深藏馆中，鲜为人知。通过展读该件珍贵的吴昌硕早年隶书作品，我们可从中管窥其早期的学书历程以及隶书风貌。

吴东迈在隶书《朱子家训》裱边题跋中所云：“家大人手书朱子家训，当时用笔竭意在曹全、衡方之间，嗣后所抚猎碣文字即由隶法谨严而参以奔放也。”

通观隶书《朱子家训》全篇，结体扁平匀称，章法行密字满，显而易见受《曹全碑》与《衡方碑》影响较深，古朴遒劲，风姿卓越，但用笔拘谨有余而舒展不足，笔者以为吴昌硕早期隶书《朱子家训》正如吴东迈所说：“用笔竭意在曹全、衡方之间”，该书法作品反映出吴昌硕早年隶书扁平方正体的典型样式。

吴昌硕于次年，公元1880年三十五岁时书给施石墨一幅八言隶书联：“缉裳荷轻补屋萝密 碧梧秋晚红杏春深”上联款：“振甫六弟法家正腕、下联款：“戊寅三月朔苍石吴俊书于爱日庐。”还是《衡方》的风格，结体方正，折角棱条分明，然用笔已渐趋拙朴、老辣。

吴昌硕晚年所书隶书，参以猎碣文字，结体已经变长，取纵势，用笔雄浑饱满，将篆、隶溶为一体，如晚年集曹全碑阴字四言隶书联：“汉书下酒 秦云炅河”，款书：“集曹全碑阴字时癸亥元旦呵冬成之 八十老人吴昌硕。”作于八十四岁的五言联：“华亚鹿车出 潮平鲤翰来”款署“雅初老兄正举 丁卯秋吴昌硕年八十四。”气势恢弘，线条老辣，形成了自己的独特面目。
关于吴昌硕之书法，历来论者或以气胜，或以势胜。总之，不论真草隶篆诸体，都有自己面目，而且郁勃飞动，大气磅礴，感人至深。