二人台形成初探

二人台形成初探

王有国

在邢野整理的《二人台剧目集成》里，把二人台的剧目分为三类：硬码戏，带鞭戏，对唱。硬码戏注重唱、念、做，要求嗓音有较好的条件，有人物有情节，演员完全进入角色，是成熟的戏剧形式；带鞭戏注重舞蹈表演，其实只是表演唱演员并没有进入角色；对唱由二人交替演唱，无念白与做科，唱词多无人物性格，俗称“掏牙句子”。严格地讲，对唱和带鞭戏都不能算戏剧形式，演员还没有进入角色，属于叙述体。这正好代表着二人台形成的三个阶段：歌唱、演唱、戏剧。

山西、陕西、内蒙与河北都是二人台的流传地，尽管省份不同，各地二人台的唱腔曲调稍有差异（如东路二人台和西路二人台），但总体来看还是完整统一的。都是产生于黄土高原文化和黄河流域文化的背景之下，包括方言和民歌都是非常相近的。当地的民歌先与民间社火结合形成民间歌舞，增强了表演性，然后又于民间的说唱故事相结合，有了人物和情节，这样就使戏剧的形成成为可能。二人台就是这样形成的。

民歌首先与民间的社火舞蹈相结合，使歌唱（独唱和对唱）进入到表演唱。

社火最早是用于祭神的民间舞蹈，而人们祭神其实是将自己的意志与喜好强加在神的头上，不管神愿意不愿意，自己喜欢吃什么就让神吃什么，自己喜欢红火热闹就让神也红火热闹。于是光跳舞觉得不够，就加进唱，唱什么？只有唱民歌。这种热闹名义是给神的，其实得到实惠的是人，娱神更主要的是娱人。逢年过节闹社火，为平淡的百姓生活增加了浓厚的喜庆气氛。人们唱民歌跳舞蹈，再配上吹打乐器，更加热闹非凡。于是又一两个表演出色的单独抽出来表演，就产生了精彩的表演唱。个性色彩鲜明的表演唱从群体的载歌载舞中脱颖而出。而人们更喜欢后者，于是一个一个小段便产生出来。如《挂红灯》、《五哥放羊》、等。

人们除了欣赏歌曲舞蹈外，还需要听故事，听笑话。当地民间说唱中有“打坐腔”，就是农闲时候几个人自发地凑在一起，唱民歌讲故事，吹拉弹唱自娱自乐。这种说唱长于叙事，谈古论今，玩笑逗乐，幽默诙谐。这种形式与表演唱结合，使表演唱加进了说的成分，加进了人物和故事情节，然后走向成熟的戏曲形式。这也可以从现存的二人台剧目中找到痕迹。如二人台如一些历史传说题材的《珍珠倒卷帘》、《三国题》等就是在民间说唱“打坐腔”的基础上形成的。又如《探病》、《借冠子》等戏的“说口”和“顺口溜”都具有明显的说唱成分。因此，我们了解和研究二人台，必须对它进行全面的考察，那就要建立起一个宽泛的二人台概念，即二人台不仅包括舞台表演的硬码戏、带鞭戏和对唱，还包括当地的民歌和民间说唱（如讨吃调），还包括当地的民间社火。这样才构成一个完整的“二人台”，才显示出二人台的动态形式和立体性。

二人台是民间小戏，虽然没有形成大戏，但这正是它独特的魅力所在。从二人台里既能看到新鲜活泼的民间歌舞，又能听到恢谐幽默的民间说唱，又能看到一字一板的戏曲。二人台的音乐特色和语言特点是二人台艺术的精华所在。

作为民间地方小戏，二人台的鲜活性与立体性是剧本无法全部记录的，剧本仅仅是一个文字底稿，真正的戏曲只有在舞台上，在演员的身上。研究民歌或者小戏（或者欣赏）很注重作品本身的味道，这味道只有来自于舞台的表演。民歌的传承者必须在民间，而戏曲的生命力则离不了舞台。我们对文化遗产的传承和保护必须先保存他的生存环境。