二胡金刚论

文/中央音乐学院教授 赵寒阳

    摘  要：《金刚经》是佛教的一部重要经典，它论述了佛学的许多基本法则。作者从这些理出发，来解二胡演奏之道之惑，使人有茅塞顿开之感。本文共谈论了“我、相、无所住心、法与非法、是法平等、如如不动”等六个方面的问题，无一不切中二胡演奏之要害，实为所有热爱二胡人士的必读文献。
    关键词：金刚经；我；相；性；法；住；心

    近日研读《金刚经》，法喜不断。从中我似乎看到了一道光芒，尽解我对二胡演奏之道之惑。回头再看看众多的二胡学习者们，在艰苦的道路上时而迷茫、时而喘息的情形，真有感于禅宗五祖弘忍祖师所言：“汝等自性若迷，福门何可救汝？”（见《坛经》之<四>）其实在二胡学习的过程中，最大的障碍并不是自身音乐才能的缺乏，而是理性上的迷茫。佛祖说法四十九年，一再强调：人人皆有佛性。应该说，所有的二胡学习者，在自身的音乐性方面，都是够用的。而绝大部分的学习者，之所以不能最终成为杰出演奏家的重要原因，其根本在于不明白二胡演奏的理，这里面包括了99%在音乐学院和艺术学院里学习的专业学生。就像众生都愿意修成正果，但到底佛道要怎么修，知道的人恐怕就寥寥无几了，而真正能够认真去做的人就更少了。这就使佛道显得那么神秘，也使二胡演奏家显得那么金贵。我们总是抱怨，没有人告诉我们应该怎样去做。我也一直觉得二胡演奏之道是一个亟需探索的领域，但当我初读了《金刚经》以后，发现早在二千五百多年前，我们的先哲们就已经将世间一切法的理都告诉天下众生了。虽然那不是针对二胡所说的，但此法遍含三千大千世界，二胡作为一个小小的微小世界，自然也是理所当然了。
    《金刚经》全称为《金刚般若波罗密经》，是印度佛教大乘空宗初期的经典。“金刚”本是指能够破万物，而不被万物所伤的、最坚实最锐利的金属，“般若”是佛家最高的智慧，“波罗密”意为渡到彼岸。“金刚般若波罗密”合在一起的意思是：能够斩除一切无明和孽习，从而获得解脱，到达生死之海彼岸的智慧。整部经的要义是告诉众生：怎样用像金刚一样锐利的般若智慧，带领我们到达那个不着相、无分别心、没有烦恼、不再造业的彼岸。一个人要修成正果，达到佛的层次，不知需要修行多少劫才能有所成就。在佛法这一点上，我连谈论的资格都没有。但如果我们用《金刚经》中所言的理来指导二胡的演奏之道，就会有茅塞顿开、豁然开朗之感。应该说，以领悟中国传统文化的真谛，修成著名音乐家赵晓生所定义的琴佛层次，是完全在这一辈子就能达到的。下面我将一些肤浅的体会逐项陈述，以起到抛砖引玉的作用。

    一、通达无我之法

    《金刚经》第17段中言：“若菩萨，通达无我法者，如来说名真是菩萨。” （《金刚经》究竟无我分第十七）“我”，是哲学家们一直在探讨的永恒话题，也是我们众生最为执着的东西。可以说，在我们的一生中，无时无刻不在思量着“我”，以致烦恼不断。在二胡演奏中，“我”也是入“道”的最大障碍之一。佛说：“是故佛说一切法，无我、无人、无众生、无寿者。”(《金刚经》究竟无我分第十七)“而凡夫之人，以为有我。” (《金刚经》化无所化分第二十五)
    首先，“我”是一切杂念的根源。二胡演奏者登台表演，最怕的就是因情绪紧张而不能正常发挥。为什么会紧张呢？主要是大脑中杂念在作怪。因为“这是比赛，拿不到名次我没面子”；或因为“这是考试，考不上我就没前途”；也可能因为“下面坐着专家，拉不好他们会看轻我”，等等。哪一个不是“我”字在起作用呢？我们都知道，要进入二胡气功态的演奏状态，一定要做到“静、松、空”三个字。“静”就是神识入静，即：精神没有紧张点；“松”就是动作圆融，即：肌体没有紧张点；“空”就是心无所住，即：来者自来，去者自去，心无挂碍，顺其自然。我们就说“静”，它是演奏成功的首要因素。人的思维，虽然在广度和深度上是无限的，但它的即时空间却是有限的。也就是说，在同一时刻，你的思维中有了这个，就容不下那个。许多人登台，总有一种不可抑制的紧张感，但从来也没有人去挖一下紧张的根源是什么。这个根源就是：你的思维被有关“我”的妄念占据了大部分的空间，而使真正演奏所需要的思维空间小到不够程序运行的程度。演奏程序在一个过小的思维空间中呈不正常的高速运转状态，人就会产生那种不可抑制的紧张感。试问：如果在你面前的是一群牛，你还会紧张吗？可能谁都不会紧张了，因为反正是“对牛弹琴”，“我”的得失没有了，思维空间扩大了，演奏程序就不需要如此高速地运转了，紧张感又从何而来呢？这和扩充电脑的内存，就能相应提高电脑的运行能力是一样的原理。由此，我们可以明白一个道理，演奏时的精神紧张，完全是因为“我”的原因，而并不是演奏者才能、或者是乐感等方面的原因所造成的。“我执”不去，紧张不除，此乃至理。
    其次，“我”是投入音乐境界的最大障碍。二胡学习者从演奏之艺的层次开始，就在努力地追求怎样在演奏时进入到乐曲的音乐意境之中。比如：我们表演《江河水》，为的就是要把那位东北妇女的悲愤之情演奏出来。当我们在舞台上入情地演奏时，只要心中一闪“我入情了吗？”的念头，人就会马上从音乐的意境中“清醒”过来，而脱离该意境。因为，“我”不是那位东北妇女，在演奏者的思维空间中，“我”一旦进入，就必然将乐曲的人物排挤出去。我们可以试想，哪一首乐曲是“我”啊？应该说，没有一首乐曲是“我”，即使是演奏者自己创作的作品，其音乐形象也不是现实中的这个“我”，而是演奏者创造出来的一个艺术形象。因此，演奏家致所以能在舞台上淋漓尽致地表现出乐曲的内涵，最大的秘诀之一就是到达无我境界。这个时候，演奏家会暂时忘记自己是谁、在什么地方、在做什么，而完全进入到乐曲所需要的意境之中，在体验一个活生生的艺术形象。就拿闵惠芬演奏《宝玉哭灵》为例，她在谈演奏体会时说：“当乐队引子一响，我就似乎看到贾宝玉从观众席中向我奔来，与我融为一体，此时到底贾宝玉是我，还是我是贾宝玉，我自己都不知道。”这就是在演奏中到达无我境界的情形。此时的演奏家始终处于一种恍兮惚兮的状态之中，并不清醒。但只要演奏家心中闪出任何关于“我”的妄念，人就会瞬间清醒过来，乐曲的意境也将随之而荡然无存。大家不要以为到达无我境界是一个非常高深的境界，非演奏大师不能进入。其实，能进入这个境界的演奏家比比皆是，并非特别神秘。我们只要明白了这个理，再用心去做，就不会迷茫了。
    从上述两点，我们就能清楚地看到通达无我之法在二胡演奏之道中的重要性了。然而，有人会提出质疑，如果演奏家都无我，那么岂不是成了千人一面了吗？我的风格、我的特点在哪里呢？这就引出了我要说的第二个问题：相与性。

    二、不住于相

    《金刚经》第4段中言：“菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”（《金刚经》妙行无住分第四）为什么呢？《金刚经》在第5段中解释说：“佛告须菩提，凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”（《金刚经》如理实见分第五）“相”，即事物表现出来的相状，它是由因缘和合而生的。因此，它必定会随着因缘的流转而不停地变化，没有一个“相”是能够永远存在的。这一秒钟，这个事物是一个样子，下一秒钟，又成为另外一个样子了，没有人能够抓住任何的相，所以说它“皆是虚妄”。而这个“相”，又是什么生出来的呢？是“性”。这个“性”，并不是我们常说的“SEX”，是佛家所说“明心见性”的性；是道家所说“修身养性”的性；也是儒家所说“立德利性”的性，它是指事物的本性而言的，这其中当然也包括我们众生在内。我们每个人都有着与佛同样的俱足本性，《菩萨戒经》中云：“我本元自性清净。”明心见性，即成佛道。因此，我们不要看轻了自己的这个本性。世界上所有事物的“相”，都是由这个“性”在因缘的和合中生出来的。我们用一颗种子为例，这个种子中所包含的信息就好比是“性”，土壤、水、阳光等就是因缘，所有的条件俱足了，种子就发芽，长成一颗植物，这颗植物就是种子的“相”。如果没有种子，即使土壤、水、阳光等因缘俱足，也长不出植物；但如果只有种子，而没有俱足的因缘，植物也长不出来。而且植物这个“相”是不能永久存在的，因此也可以说它是“虚妄”的。“性”，我们必须通过“相”来了解它。比如：我们看到一棵稻子，就知道它是由一粒稻种生长而成的；我们看到一棵麦子，就知道它是由一粒麦种生长而成的，这就叫做“相无性不生，性无相不显”。
    当大家明白了性与相的关系以后，对于上一节留下的问题：“我的风格、我的特点在哪里？”就容易理解了。首先，我们要弄清楚每个演奏家的风格、特点是从哪里来的，它不是从那个“我”中来的，而是从演奏家的自性中生出来的。也就是说，你的自性是一粒“稻种”，那么你的演奏就不可能拉出“麦子”来，这才是产生演奏家风格、特点的本源。
    那么，在演奏中为什么要不住相呢？我们演奏，所要追求的终极目标应该是表达作品的“性”，和显露演奏家自身的“性”，而不是音色、音准、节奏、技巧等等的“相”。当然，作品和演奏家的“性”是通过音符的“相”表达出来的，但任何一个“相”本身都不能单独地表现出“性”，而且即使所有的“相”分别作为独立的个体来说，都达到无可挑剔的程度，也不一定就能表现出“性”。我们常有这样的体验，听一个学生的演奏，不论在音准上、节奏上，还是音色上、技巧上都没有毛病，但整体听起来总觉得味同嚼蜡。这就是因为他把注意力全都集中（住）在音符的“相”上，没有表达出作品和自身的“性”的缘故。由此大家可以初步地理解什么是“住相”的演奏了。
    二胡学习者从学琴开始后很多年的时间内，总是把所有的力量“住”在演奏的具体手法上。追求准确的音准、稳定的节奏、优美的音色、娴熟的技巧等等，这应该说并没有错。但我们要明白，追求这些演奏“相”的俱足并不是学习二胡的终极目标，掌握它们的目的是为了更好地表现出作品内在的“性”，继而更上一层楼，能显露出演奏者自身的本性。在演奏中，任何一个“相”过于突出，在整体上反而会影响“性”的表达。比如：某一个人的演奏，评论家说他的技巧特别娴熟。那么，反过来是不是说，他的音准、音色、节奏等都相对的不那么突出了？这就使人产生出分别心来，把注意力都“住”于技巧这个局部的“相”，以致于不能全面地感受他在演奏中所表达出来的“性”。所以就有了“欧洲文艺复兴时期一位著名的雕塑家，当人们夸赞他作品的手雕得特别漂亮时，他马上就拿起锤子把雕像的手敲掉了”的故事。原因就在于他不愿意人们在欣赏时，将眼光“住”于手这个局部的“相”上，而掩盖了对作品整体“性”的理解。
    有人问我：“什么是对演奏家最好的评价。”我说：“没有评价，才是最好的评价。”因为任何诸如“技巧娴熟、音色优美、滑音圆润、揉弦激越”等等赞美之词，都是在说“相”。你再怎么说，都是片面的。一首乐曲中用了几十个滑音，难道全都是圆润的，就没有一个是刚劲的吗？几百个音的揉弦，难道全部是激越的，就没有一个是柔美的吗？要真是像评论家说的那样，其演奏岂不是太单调乏味了吗？当一个人身体健康的时候，你对身体内的各个器官是没有感觉的，甚至都不感到它的存在。一旦你感觉到哪个器官存在的时候，它一定是不舒服了。同样，一个最好的演奏家，他的演奏要使人感到如一缕正气贯顶而入，沁人心脾，而对于技巧、滑音、揉弦等等这些演奏的“相”，却根本没有意识到它的存在。这从“相”的角度说，叫做“诸相俱足”。试问，这样的演奏，你怎么去评论他呢？用什么语言都觉得是片面的，因此只能是没有评论了，这才是对演奏家最好的评论。 
   可是大家不要片面地认为，在演奏中做到诸相俱足，就见到了艺术的“性”了。《金刚经》在第20段中告诉我们：“须菩提，於意云何，如来可以具足诸相见不？不也，世尊，如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”（《金刚经》离色离相分第二十）我们前面说过，任何“相”都是随着因缘的流转而变化着的。比如：我们看一个瀑布，当你赞美它的时候，它早已不是你看第一眼时的相状了。同样，当我们称赞一个演奏家的表演时，他的演奏早已经过去了。那么，那些值得我们称赞的“相”又在哪里呢？佛说：“离一切诸相，即名诸佛。” (《金刚经》离相寂灭分第十四)所以，不论我们作为一名演奏家，还是作为一名欣赏者，都不要“住”于演奏的这些“相”。也就是说，不要把演奏的“相”看成是真实的、不变的、长久的东西。我们的终极目标，是要透过这些“相”来见到“性”。演奏家如能通过“不住相”的演奏来表达出作品和自身的本性，如来会说名真是演奏家；欣赏者如能透过演奏的“相”来感受到作品和演奏家的本性，如来会说名真是欣赏者。

    三、应生无所住心

    《金刚经》在第2段中，长老须菩提请问佛祖：“世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心？”（《金刚经》善现起请分第二）这确实问到了真切之处，我们众生的一颗心，一天24小时天南地北，连我们自己都降伏不了，所谓“心猿意马”就是恰当的比喻。若要不信，你能不能让心“清静”五分钟，不起一个念头呢？如果不是经过专门训练的话，根本做不到。这颗“心”还有一个特点：你要它集中在一点上，它偏偏会什么念头都往里钻，拦都拦不住，这在佛学中称为“妄念不断”；你如果要它忘记一件事，不要执着，它偏偏不肯忘掉，赶都赶不走，这在佛学中就称为“心有所住”。为此，佛祖在《金刚经》第14段中教导众生说：“菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。”（《金刚经》离相寂灭分第十四）让心无住，是佛家指“空”而言的。这个意思，在《般若波罗密多心经》中解释为：“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。”
    我在第一节中讲进入气功态演奏必须做到的三个字“静、松、空”时，对“空”的定义是：心无所住，即来者自来，去者自去，心无挂碍，顺其自然。这个“空”并不是什么都没有，认为“空” 即“空空如也、一无所有”的观点是小乘教的“断灭空”，是为大乘佛教所断然否定的。为此，《金刚经》在第27段中言：“发阿耨多罗三藐三菩提心者，於法不说断灭相。”（《金刚经》无断无灭分第二十七）菩萨乘、佛乘都讲究“真空生妙有”，这是多么智慧的用词啊！“空”是真空，不是假空；“有”是妙有，不是实有。实际上，在我们演奏的思维中，确实不是“空空如也”的“空”，一切关于演奏的程序都要在这个“空”中运行，佛祖只是告诉我们，心不可“住”而已。我们可以举例来比喻一下这个“空”：一个音乐厅，拥有了必要的空间，于是乐团团员走上了舞台，听众坐到了观众席中，音乐会就得以顺利进行了。待音乐会结束后，观众散去，团员回家，音乐厅又空了，到了规定的时间，另一个乐团进入后台，另一拨听众坐上观众席，又一场音乐会开始了。这就叫做“来者自来，去者自去，心无挂碍，顺其自然。”试想前一场音乐会结束了，乐团不撤，观众也不走，空间就被占据了，下一场音乐会就不能如期举行了，这种情形就是“住”。
    我们在舞台演奏时，当声音待发未发之际，音乐的信息就已经进入到我们的思维之中了，在此运行后给肢体发出指令，肢体遵循指令运动奏出声音。当一个音完成后，大脑中相对应的信息一定要迅速地退出思维空间。这样，下一个音的信息才能顺利地进入这个空间运行，演奏也才能不间断地进行下去。如果不是这样，那么会出现以下几种情况：
    1、“心猿意马”，自己不能降伏其心，脑子不知跑到哪里去了，无非是追逐“色声香味触法”六尘而去了。演奏也就成了无心之举，谈何艺术呢？
    2、“心有所住”，去者不自去，如：偶有音微瑕，心中“格登”一下，懊悔不已，心想平时从未有过这种情况，这一下定会影响人们对我的评价了；或某一处演奏得出色，心中沉浸在得意之中，等等。岂知心中一有挂碍，思维空间就被占据了，新的信息进不来，大脑的动作指令也将中断，演奏就会有更多的问题出现。如此恶性循环，有可能导致演奏的失败。所以，在演奏中，演奏者只能把将来音变成现在音，而对于过去音，则一定要尽快忘却，这就是不“住”。
    3、“心有迟疑”，来者未自来。旧的信息去了，新的信息却因为心中迟疑而没有进来，演奏程序的运行就有可能中断，动作指令将因此而空白，演奏即会产生失误，这对于舞台演奏来讲是很危险的。
    4、“心有所贪”，信息过多涌入，必定在思维空间中加速运行，演奏将会显得匆匆忙忙，从而降低了演出质量。
    让心无住，随缘而行，是二胡演奏之道的重要原则之一。因为我们登台演奏，哪怕是同一首曲目，每一次的心情、环境、对象等“缘”都是不同的，所以心也需要随着缘的不同而变化，这才叫做“生无所住心”。如果每次演奏，都执着于在琴房中练就的那一套奏法，以致千篇一律，毫无新意，这就是“心有所住”，决不可取。   

四、不应取法，不应取非法

《金刚经》在第6段中言：“若取法相，即著我人众生寿者；何以故？若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”（《金刚经》正信希有分第六）佛祖又在第32段中作偈曰：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”（《金刚经》应化非真分第三十二）这个“法”，指的是一切世间的有为法，就连佛法也包括在内，佛说是不能执着的。因为，事物的一切相，都时时刻刻地随着因缘的流转在变化着。那么，一切法的相，也就不可能永远存在、永久不变，所以佛说“一切的有为法，就如同梦幻泡影般的虚幻，又如同晨露闪电般的易逝，我们应该这样来看待法这个东西。”这是比较容易理解的。应该说，世间的一切法相，总是落后于物相的变化。即：当一个法产生的时候，所对应的事物已经变化了，于是人们又忙着寻找更新的法，结果是永远陷于迷茫的寻觅之中，于是《金刚经》告诉我们“不应取法”。有人会说，那么好了，既然一切法都不应取，那我们就随便吧，反正没有法了，结果世界又被弄成一团糟，于是《金刚经》又告诉我们“不应取非法”。因为不论你取法，还是取非法，都一样会执着于我、世间、空间、时间的相，而见不到它们的真如本性。读到此处，有人会急不可耐地问：“到底有没有法？”其实，佛并未说没有法，只是因为它们的虚幻和易逝，叫我们不要执着而已。对于法，我们应该是“用时则用，不用时则舍”。所以佛把他所说的佛法比喻成一个船筏，在渡过苦海时则用，上岸后即舍。你说这个法到底有没有呢？
在二胡演奏艺术的发展过程中，单就演奏法而言，是一直在变化着的。尤其是近年来，变化之快，就连专业的二胡教师和学生都感到随之不及。在音乐书店的书架上，摆放着大量的二胡教材。广大的二胡学习者们，一直把这些教材当作“法”，努力地学习它、理解它、运用它。但我们有没有想过，在这些教材中，先把论述错误部分的删去，即使是曾经正确的“法”，也毫无例外地全部成为过时的“法”了。应该说，没有一本教材能代表最新的法。因为，当最新的法写出来，经过出版、印刷、销售的过程，它就已经过时了。我们应该这样去看待如此众多的出版物，对于书本上讲的东西，不要去执着，要为我所用，能用则用，不能用则舍。如果你已经渡过了苦海，还背着船筏行走，它就会成为莫大的累赘了，这就叫做“不应取法”。至此，有些朋友听了非常高兴，说我学二胡，本来就搞不清楚这么多规则，这下好了，既然不应取法，那我就可以随便拉了。但是你试试看，你一定连一首歌都拉不好听。这如同是不会游泳的人，不依靠船筏，就想要渡过大海一样，其结果必定是被淹死。所以，你还必须要讲规则、懂方法，才能学好二胡，这就叫做“不应取非法”。
学生跟老师学琴，常常把老师的话当作“圣旨”。这里是一个滑音，那儿要一个揉弦，都详详细细地记在乐谱上。平时练琴，一个要求接着一个要求地练。到正式演奏时，满脑子仍是老师说的法。总是想着老师说了，这里是一个滑音，那儿要一个揉弦，因此演奏起来疙疙瘩瘩地不顺畅，这就是学生“住于法”所造成的。佛说：“若菩萨心住於法而行布施，如人入暗，即无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。” (《金刚经》离相寂灭分第十四)这种“住於法而行布施，如人入暗，即无所见”的情况在学生中比比皆是，而“住于非法”的情况却要少得多。由此可见，“住于法”是学琴过程中最应该注意的问题。尤其是那些在基本演奏方法上带着很多毛病的学生，其原因就是因为他们在初学时，“住”了老师不正确的“法”。
大家都有这样的经验，电脑装软件系统，一定要用安装盘来安装。这样，程序会根据你电脑的不同型号、不同配置自动生成适合的系统。如果你将人家电脑上的系统文件直接拷入自己的电脑中，运行起来就会出现许多问题。同样道理，学生学琴，应该要学老师的“安装盘”，然后再在自己心中“安装”，以生成适合于自己的一套奏法。但依目前的二胡教学来看，大多数学生是直接拷贝老师的“系统文件”，勉强在自己身上“运行”的。那么，出现不兼容的情况也就不足为怪了。这也是学生学琴时“取法”的现象。
一个优秀的演奏家，在表演时是不会想着这个曲子是哪个老师教的，当时是怎么教的，有什么样的要求，要按照什么法则；甚至根本意识不到哪个音该滑音，哪个音该揉弦，一切技法都是从心中自然流露出来的。人们听后也并未意识到他哪个音滑了，哪个音揉了，只感觉到音乐如清泉般地从心中流过，其实乐曲中该用的技法一个也不少。这样的演奏才是既不取法，又不取非法的。
那么对于说法者，又怎样做到既不取法，又不取非法呢？佛说了四十九年的法，却在《金刚经》第21段中说：“须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法。莫作是念，何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说是名说法。”（《金刚经》非说所说分第二十一）佛这么说，一层意思是让世间众生明白，连佛法都不可取，那么还有什么法可取呢？此外，还有第二层意思，“即诸法如义”。就是说，这些法本来就是这个样子，并不是佛说以后才成为这个样子的。那么，佛当然是无法可说了。我们这些二胡的教师们，作为一个说法者，却在争什么你的法，我的法，争什么高低对错。要知道，如果你的法讲错了，那是误人子弟，不值得谈了；如果你的法讲对了，那也不是因为你讲对了这个法才变对的，它本来就是对的，就像地球并不是因为哥白尼说了以后才围绕着太阳旋转的一样。而且事物是在不停地在变化着，法也同样在不停地变化，这就是所谓“法无定法”。我们所有的二胡教师，谁都不敢说代表了最先进的法。连佛都说：“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说，何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。”（《金刚经》无得无说分第七）那么，还有什么法值得我们执着呢？

五、是法平等，无有高下

《金刚经》第23段中言：“是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。”（《金刚经》净心行善分第二十三）这是佛教的一个重要思想。此处所言的“法”是在广义上指一切的事物，其中包括我们人类在内。佛教认为，一切事物都是因缘和合而生的幻像，不管是金银珠宝，还是砖瓦泥土，也不论是佛陀菩萨，还是凡夫众生，都是平等的，没有高低贵贱的分别，这就叫做无上正等正觉的智慧。佛教致所以在南北朝与隋唐期间特别兴盛，并在理学形成之后仍具有相当的影响；致所以能得到许多劳动人民以及知识分子、学者的欢迎，“是法平等，无有高下”的思想是其中一个重要的原因。
在广大的二胡学习者中，大多数人都存在着自信不足的心理，总觉得自己在音乐的天赋方面有所欠缺，所以无望成为一名杰出的演奏家，这完全是人们自卑自贱的结果。一名演奏家，是凭借什么获得这个称号的呢？凭技术吗？他永远也敌不过音乐学院的在校学生；凭获奖吗？许多演奏家并没有获过奖，而获奖最多的人我们又只称她为新秀。其实演奏家致所以能够成为演奏家，凭就凭“自信”两个字。当一个人从内心深处，坚定地认为“我是一名演奏家了”，从这个时候开始，他就站在演奏家的行列之中了。你千万不要认为，这样的话谁都可以宣称自己是演奏家了。我们一直坚信“佛就在心中”这个道理，那么，一定要当你心中的“佛”授予你演奏家称号的时候，你才能算是一名演奏家。如果你只是嘴上宣称，而心中的“佛”没有认可的话，是决不算数的。一个人成为演奏家的前后，在他的演奏中是能够听得出来的，由此我们可以看到自信的重要。
许多学生，拉琴呆板浅白，丝毫没有感觉。从老师到他自己，甚至都认为是因其音乐天赋的不足，再怎么努力也是没有用的。这样被“一棍子打死”的二胡学习者不在少数，当年我本人也面临过这种苦恼的局面。我们众生，千人千面，万人万心，人善人恶简直相差十万八千里，谁敢说“众生与佛同源”呢？只有佛有此大度，再恶的人，只要“放下屠刀”，就能“立地成佛”。那么，众生与佛到底相差在哪儿呢？禅宗六祖在《坛经》中说：“故知不悟，即佛是众生；一念若悟，即众生是佛。”原来只是一个“悟”字。其实学生拉琴呆板浅白，丝毫没有感觉，其根源并不在于他音乐“本性”的不足，实在是没有“悟”而已。
什么是“悟”，似乎是一个说不清、道不明的玄学。其实，“悟”就是“打开通道”罢了。那些拉琴呆板浅白，丝毫没有感觉的学生，在他们的内心深处，也是具有炽热情感的，并不缺乏音乐性，只是他们内心情感与演奏动作之间的通道尚没有打开的缘故。当然，我们不把“悟”看得那么玄，但也不要把它看得太容易。“悟”也是有层次的，并非是从一个音盲直接一“悟”到音乐大师的。首先，你要打开左右脑和身体各穴位之间信息传递的通道，使全身气息畅通、动作协调，最终能在下意识的状态下完成演奏动作。这样，你就获得了“琴匠”的果位。其次，你再打开内心情感与演奏动作之间的传递通道，使演奏富有乐感。这样，你又获得了“琴家”的果位。然后，你再打开人与乐器之间信息传递的通道，做到“人琴合一”。至此，你又获得了“琴师”的果位。最后，你再打开自身元神和识神之间的信息传递通道，达到了能够用二胡表达“生命语言”的层次，你才算得上是一位“琴佛”了。学习二胡，好像是在走一个组合的迷宫。每走通一道，就“悟”一层，再回头观望，就象是从飞机上看下面的田野一样，方是方，长是长，应走的道路都看得清清楚楚。因此可以说，每一个二胡学习者，都有可能成为琴佛，只需一层一层地“悟”，不要退转，终有一天能够到达理想的境界，大可不必为自己的音乐天赋而担心。

六、如如不动

《金刚经》第32段中言：“若有善男子、善女人，发菩萨心者，持於此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取於相，如如不动。”（《金刚经》应化非真分第三十二）什么是“如如不动”呢？其中的“如”字是指“真如本性”而言的，因为这个“真如本性”不生不灭，不垢不净，不增不减，（《般若波罗密多心经》语）所以它是不动的。“如如不动”就是“如同真如本性一样，坚定不动。”我们的妄想心，从来都是随着缘转，随着景转，无有一刻不动。苏东坡曾经写过一个偈子，曰：“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲”，来表达他对修行境界的追求。哪八风呢？利、衰、苦、乐、毁、誉、称、讥是也。人们总是利则喜、衰则哀、苦则愁、乐则颠，遇人当面称许背后赞誉则狂；遇人当面讥讽背后毁谤则怒。心一动，烦恼也就跟着来了。
二胡演奏者登台表演，其演奏质量无不随着心情的好坏而有所起伏。心情好，则发挥超常；心情差，则发挥失常，完全不由演奏者自己控制。而这个心情的变化不定，是由于我们心动所造成的。心为什么动呢？无非是被“利、衰、苦、乐、毁、誉、称、讥”八种风吹动的。如果你的心能够做到“八风吹不动”的话，那么时时都有好心情。带着这样的心情上台演奏，那真有“端坐紫金莲”的感觉了。
演奏者都有过这样的经历，在舞台演奏时，自己内心怎么也做不到“如如不动”，不断袭来的妄念连自己都控制不了。刚刚进入情绪，一个念头突然冒出来，感觉马上就不在情绪里了。而且这个念头天南地北，与演奏毫无关系，平时从来不会想到的事这时候都来了。即使马上把思想拉回来，一会儿妄念又把它拉出去了。在一个曲子的演奏过程中，这种进进出出的情况不知要发生多少次，演奏的效果自然也就不尽人意了，这就叫做“不能降伏其心”。可见，在舞台演奏时，使心能够做到“如如不动”是多么地重要啊！
那么，我们“云何应住，云何降伏其心”呢？佛说：“诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”
(《金刚经》庄严净土分第十)原来“降伏其心”的方法就是“应无所住而生其心”，亦即“心无所住”而已。
我们知道，有一种心理异常叫做强迫症。患者总是不可控制地思考一些毫无意义的问题，或反复做一件不必要的事情。你越是与它对抗，它就越是强烈，使人非常痛苦。实际上，这也是“心有所住”的表现之一，是患者的心“住”于某件事而造成的。要治愈它，绝不能使用与它对抗的办法，而只能用“转移法”、“替代法”或“冷落法”，这些都是“心无所住”法。所以，佛祖告诉我们“降伏其心”的方法是“心无所住”，而不是“心有所灭”。我们在舞台演奏时，不停袭来的妄念，应该说也是一种强迫现象。演奏者越是“不想！不想！”，妄念就会越多。所以，我们也只能用“心无所住”法来“降伏其心”了。用这种方法经过数年的刻苦训练，你会发现演奏时的妄念越来越少，这颗心能够平平稳稳地端坐在中间，统领着你的整个演奏过程，不再是“心猿意马”般的难以驯服了，这时你就能体验到演奏时内心“如如不动”时的美妙境界了。

七、结  语

《金刚经》是一部成佛之经，所以佛说：“一切诸佛、及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。” (《金刚经》依法出生分第八)又说：“在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗，所应供养。当知此处，即为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香，而散其处。”(《金刚经》持经功德分第十五)可见此经的重要。世界上的真理都是相通的，既然此法可大到成佛，那么小到拉琴必定是绰绰有余。有一个朋友，在听我讲述了如上观点以后，问道：“我不信佛，能不能用你的法？”我笑着说：“第一，我并没有讲佛学，讲的都是二胡的演奏之道；第二，我并没有说法，因为这些道理本来就是如此，不是因为我讲了才如此的。所以，你用这些法，与信不信佛并无关系，与谁讲的也没有关系。只要你认为它有理，就尽管用好了，我又不收专利费。”
佛学博大精深，我根本连皮毛都摸不到，哪敢妄言说法？但这并不妨碍我用自己的一知半解，来为提高二胡的演奏之道所用。文中所提问题，多年来一直困扰着我们，因我们的无知，使我们多走了许多的弯路，其实我们的祖先早就为我们准备了答案和解决问题的方法。我读诵《金刚经》时，真有一种“众里寻她千百度，慕然回首，那人却在灯火阑珊处”之感。心有所获，一方面非常愿意写出来请大家分享；另一方面也想抛砖引玉，以引出大家的高论，来进一步提高二胡演奏之道的理论层次。再说，如果能对二胡学习者有所帮助的话，也是一件功德无量的大好事，佛说：“若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写受持读诵，为人解说。须菩提，以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德。”(《金刚经》持经功德分第十五)我又何乐而不为呢？
             （原载于《音乐生活》2008年第8期）