筒钦(中国民族乐器)_筒钦的简介、名曲和历史发展

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筒钦

筒钦又称“莽筒”、“铜冬”、“铜洞”、“大铜角”等。藏语“筒钦”为大号的意思。蒙古族称“毕利”，汉称大号筒、长角号、小铜角等。它是喇嘛教乐队中十分重要的低音乐器。这种乐器在藏族地区至少有七百多年历史，它是于16世纪后半叶随喇嘛教一起首先传入内蒙古的。

名片属性

中文名筒钦
又称“莽筒”
时间16世纪后半叶
特点随喇嘛教一起首先传入内蒙古

简介

筒钦又称“莽筒”、“铜冬”、“铜洞”、“大铜角”等。藏族、蒙古族吹奏乐器。藏语“筒

筒钦

钦”为大号的意思，康方言区、嘉戎方言区称“拉东” ，蒙古族称“毕利”、“毕利古”，汉称“大号筒”、“长角号”、“小铜角”等。它是喇嘛教乐队中十分重要的低音乐器。流行于西藏、内蒙古、青海、四川、甘肃等地喇嘛寺庙中。在藏族地区已有一千一百多年历史。明代西藏画师所作《八思巴唐卡画传》中有筒钦形象。

筒钦由受过训练的喇嘛演奏，奏时，喇叭口一端置于地下或放在木架上，奏者双手执乐器上端，常用循环换气法吹奏。筒钦有自己的曲目，筒钦的音色低沉、浑厚，听来颇有几分庄重威严之感。

形制

藏族地区流行的筒钦通体铜制(极少数银制)，筒身由上、中、下三节(少数为四节)号管衔接而成。上节最细，下节最粗，不用时，可将上、中两节号管逐节收拢后置入下节号管中。吹奏时要将筒钦各节号管全部拉出

筒钦

并固定。号管收拢后的长度相当于全部拉出后全长的1/2左右。上节号管的顶端固定着号嘴，号嘴有杯形、平口的两种。整个筒钦的筒身不设音孔，最下一节号管的尺寸最长、管径并逐渐增大，下端形成粗大的喇叭口，口外缀有一个铜环，供系绳带之用。

筒钦有大小两种规格，大者全长260厘米～350厘米，小者全长130厘米～220厘米。

西藏拉萨大昭寺的筒钦，全长327.5厘米，上节长95.8厘米、中节长88.5厘米、下节长12 8.5 厘米、号嘴直径4.5厘米、喇叭口直径22.5厘米。

西藏日喀则扎什伦布寺的筒钦，全长275 .2厘米，三节组成，号嘴直径5厘米、喇叭口直径19.8厘米。

在西藏萨迦县萨迦寺保存有一支极为珍贵的银制筒钦，全长346厘米，上节长102厘米、中节长88厘米、下节长156 厘米，号嘴直径5厘米、喇叭口直径28.5厘米。

甘肃夏河拉卜楞寺的小筒钦，全长161.4厘米，三节组成，号嘴直径4.2厘米、喇叭口直径14厘米。

青海玉树当卡寺的小筒钦最短，全长13 0.8厘米，上节58.8厘米、下节71.2厘米，号嘴直径4.6厘米、喇叭口直径14厘米。内蒙古喇嘛寺院的毕利较为长大，有的全长竟达495厘米、喇叭口直径30厘米，可谓筒钦之最。

维吾尔族的大铜角又叫喇叭，外形与唢呐相似，全长3.3米以上，通体钢制，是由三节圆锥形铜管和一支大型喇叭口连接而成。上端为杯形吹口，管上不设音孔，常用于民族节日、喜庆或迎宾的民间鼓吹乐，近年来在歌舞演出中还作为道具，用于欢庆的场面。

历史

古代用于军中，大约10世纪前，就已用于西藏阿里地区古格王国的宫廷乐队。明代西藏画师所作《八思巴唐卡画传》中有筒钦形象。现用于宗教仪式、喜庆等场合。流行于青海

筒钦

、西藏、内蒙古和新疆等地。

筒钦历史久远。现存古格王朝遗址壁画中，有描绘公元846年古格王国邀请著名印度佛教学者阿底侠来阿里传教的场面，画面里的仪仗队中有吹奏筒钦的图像。现藏西藏萨迦寺、由明代画师所作《八思巴唐卡画传》中，有一轴表现元代第一位帝师、西藏喇嘛教萨迦派领袖八思巴 (1235年—1280年)从内地返回西藏时的画面，画中迎接八思巴的队伍里，也有吹奏筒钦的图像。当时流传的筒钦都比现在的小一些。上述可见，筒钦在藏族地区至少已有一千一百多年的历史。16世纪后半叶，筒钦又随藏传佛教一起传入内蒙古地区。

现状

北京中国艺术研究院音乐研究所中国乐器博物馆收藏的一支筒钦，全长281.5厘米，上节长96厘米、中节长95厘米、下节长93厘米，号嘴直径5.7厘米、深1.2厘米、孔径0.7厘米，喇叭口直径19 .5厘米，制作工艺细致，管身镂刻精美。已被载入《中国乐器图鉴》大型画册中。

演奏

演奏时，一僧侣双手扶持筒钦上节，两唇紧贴号嘴送气发音。在寺院里多将喇叭口置于地面上、木架上或寺院经堂顶层正面的矮墙上，在广场或行进中演奏时，则由另一僧侣手提绳带或肩扛喇叭口站立或行进。在藏族和蒙古族地区的藏传佛教寺院中，都有一些训练有素的吹奏僧侣。由于筒钦管长而粗，吹奏费力又难于控制，常使用循环换气法吹奏。每支筒钦都可发出三个乐音，即基本音(管的第一泛音)、上方五度的第二泛音和下方八度的基音，有时并可奏出基本音下滑大三度的下滑音。音量洪大，音色粗犷、低沉，令人有阴森恐怖之感。各地寺院

筒钦

的筒钦，音高不一，基本音一般从F至B。每个寺院最少都有一对筒钦，较大寺院则有两三对或更多(音高统一)。常用于诵经、羌姆等宗教活动中或在节日的前夕吹奏，多使用两支同时演奏。在藏族地区，常与嘉令一起合奏，筒钦奏长音作为辅助声部。有时还常与嘉令、神鼓、布哉等乐器一起演奏。目前，在西藏拉萨哲蚌寺和大昭寺里，还保存有极为珍贵的筒钦乐谱，藏语称养义。经常吹奏的专用乐曲有《额岗哈节》和《简乃斯》等。前者是一首宗教节日前夕僧侣们在屋顶吹奏的乐曲，表示节日即将开始，“额岗”为藏传佛教密宗活动场所，“哈节”为奏乐贡佛之意。后者是一首赞颂观音菩萨的乐曲。在世俗音乐活动中，筒钦用于寺院所属的藏戏团的演出中。

保养

筒钦在民族乐器中属于较重要乐器，因此就需要乐器的所有者对它要精心的爱护。有了属于自己的筒钦，了解维护和保养知识就是十分必要的。下面给大家几个维护、保养筒钦的建议：一、筒钦体积较大，练习中或演奏排练时放置它要小心，不要将伸缩管磕碰，造成移动的不灵活。可以购买一个筒钦专用支架，用于筒钦放置。

二、伸缩管内、外管要保持清洁，三、四天要用软刷和柔软的干布擦净，上专为筒钦伸缩管特制的润滑油，以保持伸缩管的灵活性。

三、尽可能的在室内练习吹奏，以免在室外吹奏伸缩管进尘土，损伤内、外管。

筒钦

四、每两个星期清洗一次筒钦，清洗时可以滴入一、二滴筒钦清洗液或家用洗洁液，反复清涮至干净。保持筒钦的清洁。

五、每次吹奏完，一定要将号身内、伸缩管内的水排除干净，以免积留的水分腐蚀号管。

六、调音管要经常保持润滑，一个月要换一次润滑油。

七、号身外部禁止用任何擦铜的清洁剂，因为好的筒钦号身都有一层漆膜保护，如用擦铜的清洁剂，会损坏筒钦的外表。如果号身不洁净，可以用软布或麂皮沾湿或者用哈气擦净即可。

八、在演奏完后不要用清洁剂擦拭。

乐器背景

中国的藏族分布在西藏、青海、四川、云南等省、区。藏族属汉藏语系藏缅语族藏语支，流行卫藏、康巴、安多三种方言，藏文创制于公元7纪前期，通行整个藏族地区。藏族信仰喇嘛教，除占主导地位的格鲁派（黄教）外，还有宁玛派（红教）、噶举派（白教）、萨迦派（花教）。

千百年来，藏族人民创造了灿烂的文化，古典名著除甘珠尔、丹珠尔两大佛学丛书外，还有关于韵律、文字、哲理、史地、天文、历算、医药、文艺等方面的专著如《藏文文法三世相》、《医方四续》、《青史》、《格萨尔王传》、《萨迦格言》等饮誉国内外。藏族的民间音乐丰富多彩，堆谢、囊玛、锅庄、弦子、热巴等各种歌曲是人民生活中不可缺少的精神伴侣；折嘎、喇嘛玛尼等说唱音乐广泛流传于民间；藏戏深受人民喜爱；宗教音乐森严而别致，寺庙中使用的古老乐谱（央义）是一种独特的曲线谱和形象图谱。藏族吹管乐器有芎令、尕尔巴芎令、藏族鹰笛、雁骨笛、冈令、扎令、筒钦、嘉令等。弦乐器有牛角琴、扎尼、铁琴、必旺、根卡等；弹拨乐器有卡旺、扎年等；打击乐器有阿尕、兹八、厄尕、达玛弱、桑涅、定夏、额、布简、绕鲁、响铃、锣等。堆谢、囊玛等歌舞的乐队由扎年、根卡、铁琴、横笛、厄尕等乐器组成；宗教乐队由筒钦、嘉令、额、布简等乐器组成；民间藏戏乐队仅用一个额和一个布简。