作者：王琳 许萌
伏羲、女娲是兄妹，也是人类的始祖。伏羲女娲位列三皇，传说伏羲创八卦、结绳造字；女娲炼石补天、捏黄土造人。当然，最重要的还是他们兄妹成婚繁衍了人类，被誉为中华民族的“人祖”。
在河南郏县、鸿畅地区，近年新出土了一批罕见的东汉实心画像砖，其中有“伏羲女娲”，这块砖的图案，就是描绘兄妹成婚繁衍人类的故事。此砖的图案和形制，与四川省出土的“伏羲女娲”画像砖，有着明显的不同。在图案工艺的制作手法上，异常精美。这与其所处的地理位置有关，郏县在河南省中部，靠近禹州，汉时称颖川郡。东汉建立后，由于地理战略位置的重要，政治、经济、文化的地位也得到了进一步提高，地主官僚生活更加奢靡，同时也造就了其汉墓的富丽堂皇。
“伏羲女娲”画像砖，长39公分，宽19公分，厚度为4公分，砖面涂有护胎粉，属高浮雕工艺，这时期的汉砖图案最为精美，对北魏、南朝的艺术图案定型，有着深远的影响。四川汉画专家王锦生先生提出： “伏羲女娲人首蛇躯，有阴阳谐和之意，在伏羲女娲二祖众多德政中，因有始配夫妇之举，亦可目为家庭之保护神。这在各地出土的汉代画像砖、画像石、画像石棺上得到证实”。“伏羲女娲”是一个流传最广泛的神化故事，《诗含神雾》将伏羲说成是雷神之子，是其母华胥氏踩踏了雷神在雷泽留下的“大迹”而孕生的。王延寿的《鲁灵光殿赋》云“伏羲鳞身，女娲蛇躯”。《系辞》下说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之纹与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”。《淮南子·览冥训》称当年女娲氏炼“五色石以补苍天”，“杀黑龙以济冀州”。女娲“乘雷车，服驾应龙……”，雷车也就是龙车；《帝王世纪》讲女娲氏“蛇身人首”，在古代，龙与蛇同，龙是蛇的升华。两龙成亲，造就和繁衍了古老的华夏民族。《淮南子览冥训》所载的“后弈”“嫦娥”的故事，有人认为也与二神有关，此类故事发表众多，不再重复。四川出土的汉画像所描绘的“伏羲女娲”，多为蛇躯有双脚，手中分持日月轮，有的绘成双尾双交形象。河南郏县出土的“伏羲女娲”砖，其身后长翅羽，无双脚，手中分持叉、旗。在构图形式上，也与四川砖截然不同，这块砖的构图添加了符号概念，画面饱满生动，虽用符号但又不僵滞，整幅画面除“伏羲女娲”外，还有五个羽人，“伏羲女娲”居中偏左，两尾相交，尾粗有鳞，敛羽相顾。戴葵花帽者为女娲，传为伏羲制后所赠。左有两羽人，穿折裙，腿部已化成蛇尾状，向内卷曲成云纹符号，面向二神。右侧有三羽人，面向二神的羽人有双尾，并有铠状纹饰，其中一羽人为高媒，另有一说为盘古，为二神牵媒。右上一羽人呈飞翔状，身下祥云数朵，向二神飞来，右下一小羽人，脚踏祥云向右侧飞去，似是二神刚刚生下的小神。整幅画面采用散点透视，主客搭配，张弛有度，汉代的雕塑、绘画水平由此可见一斑。商、周的符号美术，经秦至汉，随着美学思想的重大变革，添加了更多的人性化概念。汉代董仲舒时，神学弥漫，谶纬迷信盛行。东汉的王充是唯物论思想家，他提出：“疾虚妄”，皆因“虚妄之言胜真美”，并重视反映现实生活，解决现实问题。这种上层的文化思想，蔓延到了下层的普通民众，并直接反映到画像砖上，尤其是具象图画的出现；马、鹿、狗、牛以及众多的历史人物等，说明了平民化的进步思想在当时已很盛行，由奴隶制度过渡到地主阶级的封建制度，此时的“天神异兽”已不仅仅只为统治阶级服务，而当时推行的儒教思想以及外来的禅宗思想已渗入到各个阶层，受道学“天人合一”的影响，许多神仙鬼怪也有了人性化的一面，意象美学也由当时的艺人通过想象的感知逐渐演绎，为以后的六朝美学奠定了基础。“伏羲女娲”画像砖属高浮雕工艺，区别于其它汉砖的浅浮雕和平雕，在凸起的羽人造型上，高浮雕中再掺以点、线、面来强调具体细节，穿插有序地组成整幅画面，使之更加和谐生动。关于此类题材的还有组合画像砖，构图基本一致。此砖具有当下的时代气息，地域特色鲜明突出，其中的文化内涵，也更具有中国传统的宗教色彩，也是中国历史上不可多得的珍宝。
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