”骨丰肉润，入妙通灵”—谈汉魏六朝的书学风骨论

“骨”是汉魏六朝审美领域内的一个特殊的审美规范，也是魏晋六朝书论的中心范畴。它的最早使用，是在人物品鉴中，“汉代相人以筋骨，魏晋识鉴在神明”[1]。两汉时，传统相术特别是其中的骨相说影响甚广，几乎规范了当时人物品鉴的方向。加之汉代盛行阴阳五行说和“气一元论”为特征的形而上学宇宙生成论，多从外部联系的角度考察自然和人事，使骨法这种外在形相的朴素考察方式得以风行。故汤用彤先生说：“汉代相人以筋骨”。汉末魏初，出于政治上的需要，人物品鉴更重弃名求实，唯才是举，偏重对人的情性、才学的估量，并将骨、筋、气、肌、血与五行相联系，承骨相说而引申为“五常”。，虽未脱尽与现实人文政治的联系，但作为重骨法、骨相的人物品鉴向重神理的人物品鉴的过渡，它不再斤斤计较于骨骼配置和形相严正等讲求，而更重在“骨质”、“骨植”与“气”、“力”的联系，希望通过骨相与神气、气力，探知人的气质才性，乃至雄强气格。
及至两晋南北朝，人物品鉴又有了新的发展。虽不脱相术和前两阶段品鉴之风的局限和影响，但已向关注人物作为个体独立存在的精神领域靠近。从某种意义上说，它更接近于审美观照和艺术欣赏，更趋于对人物作为个体存在的人格魅力和风韵神采的鉴赏体认，将“骨”与“气”、“力”直接组合，如《世说新语·品藻》载：“时人道阮思旷骨气不及右军，简秀不如真长，韶润不如仲祖，思致不如渊源，而兼有诸人之美”，而