中国舞蹈文化 上古的舞蹈记忆

        一般说来，舞蹈是以韵律性的动作为首要默示手段的艺术形式，它以直不美观的体例表达着人类精神世界深处的激情和思惟。《诗·年夜序》中曾有一段这样的文字：“诗者，志之所之也。在心为志，讲话为诗，情动于中而形于言。言之不足，故嗟叹之〖赖炀之不足，故咏歌之。咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”这段文字说出了人类激情表达的几个条理和水平，年夜措辞、嗟叹、讴歌，一路成长到舞蹈，才真正达到足以表达的强度。舞蹈也恰是以人类的肉身——最接近心灵的物质载体，直接、感性、真实地传达了地球灵物的生命状况。而在人与自然、人与社会、人与人之间的关系中，舞蹈不仅仅是传达激情的艺术样式，还承载了良多社会文化的功能，这无论是在古代社会仍是在现代社会，它在社会中所饰演的根基脚色并没有发生素质转变。

        梳理中外舞蹈的历史就会发现，舞蹈不再是狭隘意义上的身体律动，而是文化历史的一个进口和载体，经由过程它可以体味分歧时空中，人们的风尚、不美观念、糊口内容和历史风云。在同样的公元计时中，各地方嶙幽舞蹈种类以及发生它们的社会形态都组成通往历史和世界的有趣的人文景不美观。如同今世的传伐柯人经由过程镜头将试探的触角伸向世界一样，舞蹈在这里成为一枚探针。

         在成熟的文明中，舞蹈以演艺的形态供人们娱乐有着很是悠长的历史，埃及、印度、中国无不如斯。2000多年前，中国就已呈现女乐这样一个怪异的群体，专为贵族统治阶级歌舞享乐，甚至作为殉葬品与死去的显贵一路下葬，以保证他们在阴间世界的娱乐糊口。跟着不美观念的转变，人殉轨制慢慢被销毁，改为由烧制的陶俑来庖代活人，于是后世经由过程其中的舞俑看到了那时的舞姿，如同千年的舞影闪灼。其他良多传布至今的文物尚罾υ蹈形象也是如斯，为后人能够感应感染古代乐舞风度供给了灵光一现的可能。而女乐群体在连缀悠长的历史舞台上，演绎着分歧时代、分歧气概、分歧种类的舞蹈，为殿堂里的艺术成长留下了踪迹。在对舞蹈艺术水平的提高上，不乏王宫贵族、雅士文人的倾力互助，闻名的如唐玄宗与杨贵妃，因为他们的介入，无论在人力、财力仍是智力上，都给以舞蹈以极年夜的促进，这在后世明清文人与戏曲家班昌隆的关系上是一致的。同时，也可以看到舞蹈在古代社会中不仅仅是职业乐舞艺人的行为，也是社会糊口中的主要组成部门。

        无独有偶，西欧芭蕾的成长如不美观没有法国国王路易十四的乐趣和扶持，生怕就没有了后来成长的精采基本，他为芭蕾这个原本是宫廷娱乐的项目成为舞台明珠的改变功不成没。也由此，世人在快要四百年的时刻里，领略到自身手回复之后艺术家们在这门艺术中所奉献的缔造。在此前欧洲人的糊口中，因为宗教教义的约束，时常呈现人们因世俗娱乐勾当与教会的冲突，而不管那时的社会舆论若何，都无法熄灭人们在舞蹈中所迸发出的欢愉赋性。芭蕾理当说是发展在欧洲文化土壤上的奇葩，它的血脉来自民间舞，却在后来的成长中自立门户独成系统。在20世纪进入现代社会后，艺术家们的不美观念跟着社会情形的转变打破陋习，追求新的艺术样式和创作路子，现代不美观念下的舞蹈应运而生，与芭蕾并行于世，更有彼此吸纳交融的场所排场。

        芭蕾的光焰往往轻易让人忽略在世界其他处所拥有历史更为悠长的舞蹈文明，亚洲、非洲、美洲都有着丰硕的文化传统，早期人类的舞蹈亦成为首要的组成部门。良多舞蹈至今因为社会形态的少变而仍然保留古韵。当然，也要看到在人类千百年间的成长中，分歧地域、分歧民族、分歧文化间的交流也是一个主要潮水。尤其在美洲地域，印第安土著、欧洲移平易近、最初作为奴隶的非洲黑人配合修建了当地的文化形态，舞蹈更是显示了其混血的魅力，以嘻哈为代表的乐舞文化正在引领全球的时尚仿樱虽然在近三百年的时刻里，西欧强国因为经济和政治的原因有着文化上的优势，但却无法替代世界各地民间舞蹈自己的生命力。同时，值得注重的是，世界各地的舞蹈文化并非互财爰关系，舞蹈跟着人类迁移的萍踪远涉重洋的例子也确曾有过。经由过程人种的dna剖断，美洲年夜陆的印第安人与东亚洲年夜陆的黄种人有着一致的祖缘关系，年夜现存呐缦憷文明的物质遗迹来看，尤婺建筑和器物所浮现出来的思维和审美，都证实这种论断，舞蹈也毫不破例成为其中的文化事项。这个“环承平洋文化圈”的事例，声名在各年夜分歧的区域内，都有各自文化圈的特点，这也是看待舞蹈文化的一个视野和目光。

        中国民间舞蹈和世界各地的民间舞蹈一样，古代典籍虽然鲜有记实，但年夜现今所传布下来的各族舞蹈中都可以看到它们所属族群的迁移历史、传说。同时，舞蹈在婚丧嫁娶等世俗糊口中饰演着主要脚色，在人生仪礼的典礼过程中举足轻重。在这些民间典礼中，与舞蹈互相关注的巫觋就是常识权力的所有者，只是在现在这个无神的时代，他们的地位已随历史远去，而他们曾经有过的显赫地位和辉煌历史，作为文化史中主要的印记让人们得以感念怀远。严酷说来，舞蹈的历史并非信史，因为肢体动作倏忽转逝的特质，使我们对史上的那些舞蹈并不能够真正年夜形态上把握领略，仅仅经由过程器物、绘画等文物中的遗迹得以窥见一二片段，瞬间留影成为弥足珍贵的舞蹈记忆。当然，良多民间舞蹈恰是在相对封锁的情形中，经由过程世代相传的体例，使远古的身体文化基因得以留存，让今人可以借助这些舞蹈遥想古代舞蹈的旷世风华。

        第一章 上古的舞蹈记忆

        在中国上古时代，万物伊始，原始人类在洪荒中挣扎着全力保留。在出产力水平极低的那时，简单的手势和肢体动作被作为人与人之间沟通和激情交流的最初形式，在人类社会中饰演着主要的脚色，并跟着文明的演进逐渐具有怪异的形态和神韵，形成后世风度各异的舞蹈。

        第一节 原始舞蹈

        年夜已挖掘出的遗迹和留存的文献资料来看，在文字说话尚未呈现的中国原始社会，身体及其姿势在原始人类交往傍边是主要的信息表达手段，是以可以说，舞蹈年夜人类社会发生就已存在，并伴跟着人类社会的成长而逐渐成长成熟。

        原始舞蹈的形式年夜现存的文物中可见一斑。它们年夜都带有人类的原始激情诉求，如祈祷捕捉督鹎持保留的狩猎舞、巴望部族生生不息的图腾舞等。

        一、舞蹈溯源

        舞蹈作为人类社会一种古老的艺术形式，它事实是年夜哪里来的？对于舞蹈的发源，中外学者有各类熟悉，如发阅暌冠游戏、巫术、劳动等等。年夜此刻的原始文化遗迹中，有良多的舞蹈排场与出产劳动或与此有关的祈祷勾当是慎密联鲜ё仝一路的，这类舞蹈多是对某些出产过程的摹拟。所以，普遍认为舞蹈发阅暌冠劳动。

        与早期人类糊口慎密亲密相关的战争也是舞蹈发源的原因之一，它纺暌钩战争及与之有关的祈祷勾当，这类舞蹈有军事练习和祭奠亡者的功能，首要默示战争厮杀、胜利、衰亡等排场。同时，早期人类对自然界的熟悉尚未成熟，认为自然角每日、月、风、雨、山、河等事物布满神灵的意味，是以会经由过程身体的手段来对其进行祭拜，在这个过程中，舞蹈也就自然发生了。

        此外，在出产力和糊口水平低下的社会里，进口增添会因为战争、灾难、疾病等原因而受到影响，衰亡是随时面临的问题，是以对于生育和生殖的崇敬成为必然，人们经由过程舞蹈的体例来表达对氏族繁衍的愿望，与之相关的形象中有良多被夸年夜了的女性生殖器官，如丰满乳房、年夜腹等等城市在原始舞蹈的排场中呈现。由此，舞蹈发阅暌冠生殖崇敬也成为有力学说。

        现实上，舞蹈的发源不成能是一元的，因为社会糊口良多方面城市涉及身体说话表葱罾υ题，这就注定了舞蹈发源的多元化。

         二、原始舞蹈

        原始舞蹈形象今朝仅能经由过程现存的一些文物如岩画、陶器等看到。这些舞蹈中的人物有的赤裸身体、涂面纹身，有的饰以兽皮、兽角、鸟羽和草裙等，到了后期才有服饰、舞具的呈现。

        原始舞蹈的动作，一类是按照其社会功能的分歧而有所分歧，有对战争排场的模拟，有对狩猎过程的模拟，或者模拟糊口里的行为及鸟兽的某些动作；另一类是祀祭或宗教勾当的场景，如良多人围圈儿跳舞。在这些舞蹈场景中，有时各类动作混杂，形态各异，有时动作整洁一致。

        原始舞蹈的音乐，首要靠竹、木片、陶器等敲击性曲谱伴奏，还有一些是靠人们踏地为节、呼号喊叫形成音响来伴奏，后来逐渐呈现了箫之类的曲谱，边吹边舞。此时的舞蹈没有舞与乐的明晰界线，乐舞不分炊是原始舞蹈极为普遍的形式。

        因为人们对年夜自然的熟悉有限，会将动物、植物或其他自然物作为祖先和呵护神来崇敬，祈求赐福或绞ё僦，所以年夜出土文物和古代岩画上时常可以见到人面蛇身、鸟身人面、人面兽身的形象，这些形象也多与舞蹈相关。更多的内容将在后面第八章中具体介绍。

        中国步入文明社会后，舞蹈起头以演艺的形态供人们娱乐，以知足贵族统治阶级歌舞享乐的需要。夏代和商代的出土文物已经有良多关于舞蹈场景的记实和展示。除此之外，因为历史悠长，在一些古籍中对于这一时代的舞蹈记实更多是布满了神话色彩。

         一、传说中的夏代乐舞

        传说中尧、舜、禹的时代，处于氏族公社末期，首级之间实施禅让制，这也成为后世嘉话。

        尧被立为帝的时辰，命属下质创作乐舞，质模拟山林溪谷的天籁建造了乐歌，又用麋鹿的皮蒙在土缶上做成鼓来敲打，还击打石刀石斧，模拟天帝玉磬的声音，同时有百兽起舞，所谓“击石拊石，百兽率舞”（《尚书·益稷》）。

         相传舜为帝时，有苗人不服，禹率兵挞伐不胜，后来听了益的建议，没有用武力，而是歌舞了70天，所谓“诞敷文德，舞干羽于两阶”（《尚书·年夜禹谟》），执干（盾）帜暌桂而舞，最终将苗人征服。后世创作了乐舞《韶》（别名《箫韶》）昆虫道舜的好事。《韶》原本是一种狩猎后欢庆胜利的歌舞，描写人们狩猎归来，向祖先献上猎获物并狂歌劲舞瞬息，有人披上兽皮，有人戴着鸟羽，模拟鸟兽的动作。在排箫声中，凤凰自天而降，舞蹈达到了高涨。所谓“箫韶九成，凤凰来仪”。

        年夜禹治水是有名的传说，后世为了纪念他的好事，由皋陶作《夏龠》，以昭其功，此乐舞别名《年夜夏》。

        到了夏启，进入了奴隶制时代，他把称道舜的《韶》作为小我享乐的乐舞，编造了“登天而窃以下用”的假话。《竹书简年》记实了夏启十年巡狩时，曾舞《九韶》于天穆之野。《山海经·海外西经》描画了夏启不美观舞时的情景：“乘雨龙，云盖三层，左手执翳，右手操环，佩玉璜。”《墨子·非乐》中，不仅记实了夏启以《韶舞》作为小我享乐之用，还提到他创制了《万舞》，“万人不成衣短褐，不成食荆布。曰：食饮不美，脸孔颜色不足视也。衣服不美，身体年夜容不足不美观也。是以食必粱肉，衣必文绣。”年夜文中可推知跳《万舞》的舞人糊口之嚣张靡。商代还有《万舞》传布。

        夏的末代皇帝桀，较之夏启在娱乐和享受方面有过之而无不及。《管子·轻重甲》说：“昔者桀瞬息，女乐三万人，晨噪于端门，乐闻于三衢。”《吕氏春秋·嚣张乐篇》：“夏桀、殷纣作为嚣张乐，年夜鼓、钟、磬、管箫之音，以钜为美，以众为不美观。”夏桀、殷纣都是史上有名的暴君和末世之君，他们的配合点就是痴迷乐舞享受，奴隶们不单是缔造财富的劳动力，还呈现了专门的乐舞人，成为舞蹈史上的早期职业舞人。

        二、殷商的舞蹈

        商平易近原栖身于黄河下流，传嗣魅这个部落的开山祖师契，是由其母简狄吞食鸟卵而生，“天命玄鸟，降而生商”，传到14世，商汤灭夏。因第二代王盘庚迁都于殷（河南安阳西北），后称殷商。因为商代是神权统治时代，祭奠天主和祖先都有乐舞。每逢田猎、疾病、农耕、祈雨，都要求神问卜，并把结不美观刻在龟甲或牛肩胛骨上。年夜甲骨文的记实看，舞蹈是祭奠中不成或缺的一部门，卜辞形象多为手中执牛尾而舞。甲骨文保留了商代祭奠舞蹈勾当的真实记实。

        传说汤时年夜旱七年不雨，汤乘着白马素车，身着平民，头婴白茅，以自身为牺牲，祷于商的神社——桑林之野，而天降甘雨，获得年夜丰收，是以作《桑林》之乐，名《年夜濩∑鹕碜骨文中有率字，即指《年夜濩》。《殷墟书契前编》卷一卜辞记实了商汤的儿女问卜是否用《濩》祭奠商汤。可见《年夜濩》是祭奠商王朝建树者汤的乐舞。

        到了商代后期，殷纣对宴乐的要求较之夏代更甚。乐舞奴隶不单数目增多，其身手也日趋专业。《史记·殷本纪》称：“纣好酒淫乐，作新淫声，勾栏之舞，濮上之音。年夜聚戏于沙丘。”安插酒池肉林为长夜之饮。但这些乐舞奴隶仍处于社会最低层，奴隶主可以肆意生意、馈送，甚至处死、殉葬。现已发现的殷商奴隶主年夜墓中，常有出色的曲谱、舞具和随之殉葬的乐舞奴隶骸骨，这恰是糊口在奴隶社会中女乐们凄凉命运的见证。

        三、上古舞蹈的神话传说

         我国古籍中，如《尚逝ⅱ《山海经》、《吕氏春秋》里有不少关于乐舞的传说记实。

        传说中人首蛇身的庖羲、女娲是华夏的开山祖师。有关庖羲市罾υ蹈《扶来》（也做《凤来》）和歌曲《网罟》，是颂扬庖羲氏发现网罟，教平易近捕捉鸟兽的功勋。有关女娲的舞蹈《充乐》是称道她拟定婚配、教平易近嫁娶的业绩。此外，还有关于阴康市罾υ蹈《年夜舞》，描写了他教育公众磨炼身体，以抗阴湿之病。葛天市罾υ蹈《广乐》，三人操牛尾而歌八阙（段），祈求五谷丰登、鸟兽滋生。

        传说中，炎帝是牛首人身，他也被传为是神农氏，关于他的乐舞《扶犁》，称道了他发现农业，教授公众播种五谷的功勋。据传，另一位主要的文明开山祖师黄帝期近位的时辰，天上瑞云呈现，《云门》成为他们氏族的图腾舞蹈，也与五谷丰收有关系。

        传说中，颛顼是庖羲的后裔，也是黄帝的孙子，在登天主位的时辰，听到四面八方的风声很好听，就呼吁手下飞龙仿效风声创作了乐舞《承云》，又令龙子之一的“猪龙婆”躺在地上，用尾巴敲打肚子而舞，用来祭奠天帝。传说黄帝的曾孙帝喾，也是一个有作为的君王，他命臣下咸黑创作歌曲《九招》、《六列》、《六英》，又命垂创制了鼙、鼓、钟、磬、笙、管、篪等曲谱，吹打起来，十分悦耳，凤鸟锦雉跟着乐声跳起舞来。帝喾很欢快，就用昆虫道天主的好事。

        这些传说多有乐舞是模拟六合自然缔造出来的，和鸟兽、祭奠有关，在今天的民间依然广为传布。景颇族闻名的节日祭奠歌舞“目脑纵歌”就与鸟的传说有关；壮族的铜鼓传说是老祖宗遵照天上星辰的样子做的；纳西族东巴舞谱关于舞蹈发源的形象中就有海、年夜鹏、狮子、飞龙等事物。这些神话纺暌钩了原始歌舞和六合自然、飞禽走兽、氏族祖先及祭奠勾当之间的慎密亲密联系。

        周代以前，中国文化具有浓烈的原始宗教空气，巫官用占卜等巫术行为组织社会糊口和政治糊口，商民族的首级往往就是巫，他自封为神的代表，为祭奠时当然的主祭。

        一、巫与舞蹈

        年夜古至今，祭奠勾当中都少不了歌舞勾当，它是沟通人类与神灵世界的主要手段，而沟通人神的主要人物就是巫师，他们在古代社会不仅掌管祭奠，仍是社会中文化权力的所有者。

        《说文》中诠释：“巫，祝也，女能事无形以舞降神者也。”意思就是以舞蹈沟通人神的人。《周官·司巫》中也记实：“若国年夜旱，苑巫而舞雩。”这些记实，不单说了然巫舞的存在，而且声名巫是一个职业。巫以舞通神、娱神，巫、舞同出一源。

        巫原是由氏族翘楚兼任的，他掌管祭奠占卜，求神福佐或去除不祥。传说中的夏禹不仅是治水的英雄，又是一个年夜巫。他在治水中两腿受病，走路迈不开步，只能碎步向前挪移，这种步法称为“禹步”，晋代葛洪《抱朴子》记实了两种“禹步”的跳法。

        商朝的政治糊口和社会糊口都与宗教祭仪慎密联鲜ё仝一路，如《礼记·表记》所云：“殷人事神，率平易近以事鬼，先鬼尔后礼。”是以，歌舞之风颇为昌隆，《墨子·非乐上》归纳综合为“恒舞于宫，是谓巫风”。他们有着繁复而周密的祭奠典礼，巫师阶级享有很高的政治地位。商代开国的成汤在商代初年年夜旱不雨时，以自身为牺牲，祷雨于桑林，降下了年夜雨。还有《隶舞》也是商王亲自祭奠的舞蹈，跳这种舞时，手执牛尾，轮传布递，一面作盘旋的舞步。

        至今残存在各地各民族的巫师，如汉族的神巫、神婆，羌族的端公，满族的萨满，壮族的师公，纳西族的东巴，景颇族的董萨等等，虽然所降的神灵分歧，风尚各异，但他们的勾当都不外乎祈福禳灾、降神驱鬼，与原始巫教有着直接或借居的关系。

        二、巫舞

        巫舞在上古社会多与求雨有关，凡求雨必呼巫来舞，殷墟出土的甲骨文中多有记实。专门有一种求雨的舞叫“舞雩”，在《周礼·春官》的注疏中载：“若国年夜旱率巫而舞雩。”这种舞也要手执牛尾。求雨往后，如不美观天不降雨，就要把巫放在火里烧，甲骨文有“烄”字，就是指焚巫。这种祷雨祭，在春秋战国时代还有遗留。

        传说始于伊耆氏时代的蜡祭，是一种在年关进行的祈祝丰收、酬谢神祇的祭典。蜡祭的神有8位，有神农氏、后稷、农民神、井神、猫虎神、堤神、河流神、百谷神等与农事相关的神灵。蜡祭时，巫穿戴黄衣黄冠唱祭歌，跳祭舞。进行蜡祭的这一天，成为农人歇息娱乐的日子。在嚣张国祭神歌舞《九歌》中，神的形象是由巫觋饰演的，巫觋穿戴彩衣如斯起舞。祭坛上安插着琼花芳草、桂酒椒浆，主祭者身佩美玉，手持长剑，乐队五音合奏，拊鼓安歌。

        汉代初年巫风仍然很盛，汉高祖常以巫祭祠六合山水。汉高祖曾令全国立灵星祠，祭奠灵星成为全国性祭奠勾当。灵星是天田星，主谷。祭奠时跳灵星舞。舞者为童男16人，舞蹈动作是教平易近耕田的劳动过程：除草、耕种、耘田、驱雀、舂簸等。汉代春旱求雨，祭共工，小儿舞8丈青龙。夏旱求雨，祭蚩尤，壮者舞7丈赤龙。秋旱求雨，祭少昊，鳏者舞9丈白龙。冬旱求雪，祭玄冥神，舞6丈黑龙。天涝淫雨不止，击鼓而攻之以止雨。

        《晋书》记实，晋时有人看到越地两个女巫（章丹、陈珠）的法事勾当，不仅两人都有美色，服饰艳丽，而且舞步轻盈，模拟灵鬼的音容笑脸，舞袖翩翻，技巧很高。南朝陈后主的宠妃张丽华，也工于巫舞，常在宫中聚积众女巫击鼓歌舞，名为祀神，事实上已是娱人的工具了。

        年夜量巫舞一向传布到今天，在各民族传统舞蹈中几乎都能发现它们的踪迹。如北方民族的萨满舞蹈，藏族的苯教舞蹈，纳西族的东巴舞蹈，汉族的傩舞、跳神，壮族的师公舞，都由巫舞成长而来。跟着人类宗教意识的成熟，原始巫术慢慢衍化为有较固定仪规的原始宗教，舞蹈就成为宗教仪规的组成身分，这在我国各民族传统宗教成长过程中是一种普遍现象。