中西方的文化布景存在着巨年夜的差异，导致两种文化对舞蹈美学研究的视角和切人点也不尽不异。以中国美学家宗白华和王元麟的研究为例，不难发现中国的舞蹈美学注重意媾和舞蹈动作的研究。年夜西方形式主义美学家苏珊·朗格的研究来看，西方的舞蹈美学注重“力的幻象”与“张力结构”。经由对中西方舞蹈美学的对比我们发现，中西方的美学家们对于舞蹈的研究着眼点分歧，超越度分歧，于是组成了中西舞蹈美学的巨年夜差异。
一、中国舞蹈美学思惟
宗白华师长教师在建构中国美学体掀瘫，也年夜舞蹈的角度对中国传统的美学精神进行了剖析。‘他同样是对舞蹈做了形而上的把握.留心视为中国艺术意境结构的主要组成之一，认为‘尤其是舞’，是最高度的韵律、节奏、秩序、理性，同时是最高度的生命、旋动、力、热情。它不仅是一切艺术默示的空间状况，且是宇宙创化过程的象征。艺术家年夜深不成测的玄冥的体验中升华而生，行神如空，行气如虹。这时只有‘舞’这最慎密的律法和最强烈热闹的旋动，能使这深不成测的玄冥的境界‘具象化、肉身化’。”（1）宗白华师长教师认为舞蹈是一种境界，经由过程舞蹈的张力可以把人类心里的热情尽情释放出来。舞蹈的节奏和韵律为舞蹈的境界处事，使舞蹈的意境阐扬到最年夜。他还认为“艺术是自然中第一流、最精神化的缔造。……艺术是精神的生命灌注贯注到物质角逐，使无生命的默示生命，无精神的默示精神。”（2）简直，舞蹈自己就是一种艺术形式，艺术则是人类文化糊口的一部门，而舞蹈作为默示力最强的一种艺术形式，其自己就是对人类生命和心灵的表达，舞蹈家用其特有的形体和舞蹈说话揭示出生命的活力和深刻的意蕴。
舞蹈美学在20世纪80年月初获得了很年夜的关注，各类关于舞蹈美学的论文和专著层出不穷，其中王元麟的研究值得我们一提的。他的专著《论舞蹈与糊口的美学关系》、《王元麟论美》都是在舞蹈美学界备受关注的代表之作。王元麟认为:“不管舞蹈这一艺术品种在中国特定的概念有若干好多不确定性，它即作为一种艺术形式和某种艺术中的审美身分的公认存在，其对糊口的纺暌钩关系就必然有其分歧于其它艺术的形式和性质的自身特点……要留心蹈自己的美学特点弄清，就要先抛开其它的出格是文学的审美浸染身分，年夜舞蹈的纯然形式浸染来进行剖析和熟悉……它的纯然形式经常就是我们舞蹈界称为气概素材的舞蹈动作自己的舞蹈默示”。“我们对舞蹈审美的自身熟悉。不能不首先年夜舞蹈动作起头。凡是有一种观点，觉得舞蹈动作只是舞蹈的形式，其实动作自己恰是它美学的内容之地址。”“事实上，‘舞蹈动作’是作为一个艺术概念并有着自己的美学划定的。它常是以必然的气概面容呈现，它不是由某个艺术家可以凭空缔造的。艺术家可以依据某种气概去加工某种特定舞蹈
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