原始舞蹈是人类精神的曙光初现，人类文化中的良多重年夜现象都阅暌冠原始舞蹈，拙文《鼓之舞之以尽神》1曾略述此义，着重指出原始舞蹈是神性初始涌现之所，是神话叙事的文化源徒怪司文则就原始舞蹈与民间文化诸事象（如巫术、戏剧、神话、生殖崇敬、图腾崇奉等）之间的源流关鲜ё儋作疏浚沟通，进一步揭示原始舞蹈在人类文化史上的“创世”浸染。
一、 原始舞蹈的狩猎－拟兽特征及其文化效应
一切游戏都是人类生命的自由默示，舞蹈也不破例，但舞蹈年夜一路头就不仅仅是漫无依托和随心所欲的即兴感动，而往往是对劳动糊口的活跃再现。
原始舞蹈的再现性阅暌冠其庆祝性。人并非随时随地无缘无故都可跳舞，而只有在情感感动、兴高彩烈、不手之舞之足之蹈之就不足以抒其情尽其兴时才跳舞，《礼记．檀弓下》云：“人喜则斯陶，陶斯咏，咏斯犹，犹斯舞”，舞蹈之兴，是为了庆祝，对糊口实践中成功和丰收的庆祝，好比说，猎人们狩猎凯旋时的庆祝。而庆祝的最直接体例，就是将其成功与信用维妙维肖地再现出来，并加以衬着和磕张，是以，舞蹈，尤其是原始舞蹈和民间舞蹈，作为对糊口的庆祝或节日庆典，往往就是对糊口的再现，“夫乐者，象成者也”（《礼记．乐记》），这就抉择了，原初的舞蹈往往是模拟性的舞蹈，它远远分歧于现代抽象适意的舞台舞蹈。
原初的舞蹈必定是对人类狩猎勾当的再现。人类最早的出产体例是狩猎，狩猎的成功和凯旋对原始先平易迩来说就是最值得庆祝的，是以人类最早的舞蹈必定是狩猎舞蹈，即经由过程舞蹈再现狩猎勾当以示庆祝。而为了活跃地再现狩猎过程，舞蹈中就不仅要有耀武扬威的猎人脚色，而且要有张牙舞爪的野兽形象，以再现人与兽的奋斗，是以，原始狩猎舞蹈往往就默示为人与兽对立双方的“打架”表演。现实上，狩猎舞蹈中，不仅充任野兽的脚色要饰演为野兽，就是充任猎人脚色者（也就是猎人本人），为了炫耀其纠纠武夫之威风，并藉以揭示其猎获的成不美观，也往往将其猎获物的象征物如兽头和兽皮之类披挂在身，是以也俨然成了一个不行一世的野兽，也就是说，狩猎舞中，猎人与野兽双方往往都以野兽的脸孔呈现，是以，原始的狩猎舞，彻头彻尾地就是一场拟兽舞，人之舞酿成了兽之舞，舞使人酿成了兽，使兽获得了灵性：野物在舞蹈中被有条有理有情有意地表演着之同时，也就获得它们原本所不具有的声色情意，也就是“万物有灵论”所谓的“灵性”，或曰神性。于是，神话中就有了千奇百怪的奇禽异兽或半人半兽，它们亦人亦兽、又非人非兽，人与兽，被原始舞蹈糅合在一路。
关于此种狩猎－拟兽舞的实证资料，人种志、民族志和风尚志中有案可稽，无需称引，这里只对狩猎舞的一系列文化后不美观稍作阐述。
首先，狩猎舞的摹拟人兽相斗的特征结构，使之成为最初的教育手段。原始狩猎舞的“人兽斗”本意或惟在庆祝与娱乐，但却顺理成章地是以具有了教授狩猎身手、熟悉野物禀性并磨炼体魄的教育功能，是以原始舞蹈就成了人类最原始的教育手段。人文之初，在尚无说话文字等前进前辈的表达手段瞬息，人们只能经由过程舞蹈这种最原始的表达手段和常识载体身体力行地教授身手和常识，后世的教育多藉“言传”，但原初的教育唯凭“身教”，舞这种最原始和最直接的表意手段和交往前言，是以也就是人类最原始的教育手段和常识载体。由此也就不难理解，蜕变自舞蹈者的巫师，同时也就是氏族的智者和导师，舞蹈即是其教授聪明和神意的手
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