从豫剧《程婴救孤》谈起：孤儿题材的流变与发展

河南省豫剧二团以著名戏曲表演艺术家李树建为主演的《程婴救孤》，从当年800元起家，至今演出800余场，剧场收入上千万元。他们高扬戏曲剧院团以剧目建设为中心的旗帜，取得了辉煌的业绩，几乎获得了所有国家级的重大奖项，做到了剧目既能走市场，又能进赛场的双丰收。河南省豫剧二团以李树建团长为首的领导团队，善于捕捉题材，准确的判断，所以他们生产的剧目存活率比较高，反映了他们的艺术水平和眼光。为此，我对孤儿题材做些历史的钩沉，来印证他们决策的正确。

据《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《国语》和《吕氏春秋》诸书记载，晋灵公是个无道的暴君，他任意杀戮大臣和百姓，晋国臣民对其恨之入骨。大臣赵盾勤劳国事，屡谏晋灵公，被灵公视为仇敌。后来赵盾的同宗赵穿杀孔灵公，立成公。到了成公之子景公时，赵盾已死，赵氏内讧，景公杀了赵氏的一些大臣。但是，到了司马迁的《史记》的《赵世家》和《韩世家》中，却出现了景公朝的同寇（一国最高军事长官）屠岸贾，他为了攫取更大的权力，残酷地打击忠臣赵盾之子赵朔并灭其族。赵朔的遗腹子赵氏孤儿被程婴所救，后来孤儿长大成人，程婴将其身世告知，于是孤儿率军攻打屠岸贾，“灭其族”，实现了赵氏孤儿大报仇的目的。程婴感到事情已经办完，遂自杀，履行他生前的承诺，到地下去见公孙杵臼。《史记》与《左传》相比，变《左传》的君臣之间的斗争为臣僚之间的斗争，斗争的性质也变化了。

到了元代，著名杂剧作家纪君祥根据《史记》创作了戏剧作品《赵氏孤儿》，此剧对《史记》主要有四处改动：（一）《史记》言韩厥未死，后来帮助孤儿报仇雪恨；杂剧谓韩厥是屠岸贾手下的将官，把守宫门，他发现程婴携带孤儿，出于正义自杀而自灭活口。（二）《史记》言庄姬生下孤儿，“屠岸贾闻之，索于宫中”，未得，被程婴偷运出宫（如何偷运，详情未记）；杂剧谓程婴将孤儿装入药箱冒险带出宫，屠岸贾搜孤未得，下令如不交出赵孤，就将晋国半岁以下的婴儿统统杀死。（三）《史记》言有交孤儿的替代办法“谋取他人婴儿负之”；杂剧谓程婴主动提出以自己的婴儿代之，真正的孤儿被屠认为义子。（四）《史记》言孤儿长大成人后，程婴画了赵氏族灭的悲惨遭遇的手卷，元凶便是屠岸贾，孤儿观后大怒，亲手杀死屠岸贾，为赵氏报仇雪恨；杂剧谓被屠排斥到边关16年的老将魏绛奉旨还朝，魏绛在景公的支持下，将屠贼处死，孤儿只起到前去屠府抓捕老贼的任务，并未亲自杀死屠岸贾。

河南省豫剧二团创作演出的《程婴救孤》，对元杂剧《赵氏孤儿》主要做了四处改动：（一）增加“审凤”一场。公主庄姬夫人的贴身宫女彩凤，知道孤儿被偷运出宫的详情，屠岸贾审讯彩凤，企图打开缺口，彩凤就是不说，屠严刑拷打彩凤，她宁死不屈，并义正词严的斥责屠岸贾，被屠杀死。此折的增设，加强了正义的力量。（二）用画外音的形式编创“童谣”，童谣指责程婴是个贪荣华、恋富贵和卖友求荣的无耻小人，加强了程婴“忍辱含垢十六年”的心理压力和苦难的命运，给观众以直感，使之更贴近和深入程婴委曲求全的心境。（三）当孤儿举剑要杀屠岸贾时，孤儿犹豫了，他认为义父虽然是仇人，但毕竟养育他十六年，“我该怎么办？”内心一片茫然，不忍亲手杀死屠贼。这样的动摇、徘徊，也许作家追求的是人性的诠释。（四）屠岸贾知道自己的义子就是赵氏孤儿时，精神遭到极大的打击，他阴森冰冷地说：“还是没杀绝呀！”然后，突然将利剑刺向孤儿，程婴迅速地挡住而倒在血泊中身亡，表现了他彻底地完成了“救孤”的使命。这时，孤儿愤怒地举剑把屠贼杀死，也彻底地完成了赵氏孤儿大复仇的使命。

豫剧《程婴救孤》的改编基本上保持了元杂剧《赵氏孤儿》的精华和主旨精神，并在某些地方又有所发展，我是基本认同的。前几年北京话剧舞台上出现两个孤儿，却都不复仇。两出戏都对原著进行了彻底的颠覆，极不可取。而此时豫剧《程婴救孤》挺身而出，在创作上尊重原著的基本精神，博得了评论界和观众的好评。当时有专家指出：“三个孤儿你信谁？”当然是信豫剧《程婴救孤》中的赵氏孤儿。

我历来主张，历史剧要穿越历史，照亮今天。今天，豫剧《程婴救孤》呈现在当代观众面前，究竟要说明什么问题，传达什么信息？《程婴救孤》的回答是：程婴救孤不仅是救下一颗复仇的火种，而是救下一种民族精神，是在善恶面前的庄严态度。《程婴救孤》所体现出来的价值观，就在于为了正义的事业，宁可牺牲自身和亲生儿子，来呼唤民族精神的回归和民族气节的弘扬。因此，豫剧《程婴救孤》的改编是成功的，为历史剧的创作和古典名著的改编增加了新的光彩。

（摘自 《光明日报》）