《徽州往事》的价值在于人性的回归

《徽州往事》和历史上任何一个成功的艺术作品的初期一样，引发出议论纷纷。

不错，《徽州往事》　是展示了一个兵荒马乱的时势，也展示了主人公舒香在这个时势中的悲惨遭遇。但这并不是《徽州往事》的核心题旨内涵。《徽州往事》的强大精神价值在于它是“美的追求”，具体而言，它是人性美的追求。兵荒马乱的时势不过是激发和产生这个人性美的一个背景，一个条件。这恰恰说明，人性美的追求，不是在一个乌托邦的幻境之中，而是在非常现实的人类的命运之中。而厄运常常是一块打火石，让人性美撞击出闪亮的火花。在《徽州往事》中有名有姓的人物不多，女主角舒香，和她前后的两个丈夫汪言骅、罗有光，其他人物大都只有身份，如族长、把总、解差等，而无姓名。其中几乎没有我们习惯认可的先进人物、英雄人物，但人性之美仍然在他们的心中闪闪烁烁。

全剧对人性之美的审视集中突出地表现在主人公舒香的身上。

层层加码、纷至沓来的灾难，带来了舒香内心的痛苦、忧怨、无奈，难以排解，她发出了“天塌下来啦”的呼喊。但也激发出她的人性美的第一个层级：那就是坚强地活下去，把要负的责任扛起来。在丈夫被误传已死的刹那，她想到的是公婆要养老送终，孩子要抚养成人。因此，她才能有力量和解差周旋，想方设法逃生活命；她才能忍辱负重，当保姆，甚至改嫁。而在丈夫还有生还的可能性的时刻，她想到的是，要等待，要耐心地等待，要寻找，要用心地寻找。在此，就引出了她的人性之美的第二个层级，也是很多人非常忽略而其实是更重要的层级，这恰是《徽州往事》创新性的最突出的亮点，最突出的价值所在：那就是对爱情执着的追求，并达到了“毫不妥协”的程度。这也是我必须进一步阐述的焦点。

舒香和丈夫言骅虽然只有60天的相处，丈夫随即离家经商十个年头（这在徽商中是平常的），但这60天却铸成了舒香终身难忘、永世坚守的信念。我甚至认为，舒香那种守家经商、服侍公婆、教养孩子，从表面看是传统的妇道，其实却糅进了坚守爱情所必须的奉献。她所做的一切，是为爱情而做的一切，绝不等同于传统的具有愚忠成分的妇人之道。于是才有闪闪发光的具有现代意义的人性之美。

爱情的实现是男女双方共同的选择，这是一个平等的人的权利。所以，俄罗斯的哲学家普罗特金的名言是：“爱情是同等者之间的欢乐的纽带！”掺进任何不平等的元素，爱情就会黯然失色。最后一幕，言骅出现在老友罗有光的家中，这是极为尴尬的，严峻考验人性的场面。他万万没有想到的是，兴高采烈、千赶万赶，赶着回家和爱妻团聚，却在老友家里撞上了已经改嫁、已经怀孕的舒香。一个汪言骅，一个罗有光，在当时确属善良大度之辈。他们的道德选择是：互让。这个说：舒香是你的。那个说：舒香是你的！偏偏忘记了一个更重要的道德准则：尊重一个人格独立的妇女的选择权！正是在他们推来推去的过程中，舒香由一个自尊自强的“人”变成了一个可以随他人任意处置的“物”。这才是两个自以为善的男人，带给舒香的莫大的侮辱；这才是两个自以为善的男人，道德的真沦丧；　这才是践踏与毁灭爱情的真悲剧！于是，我们听到了一声舒香发自肺腑的震撼人心的抗议：“我命再薄也是人！”
舒香出走了。她去了哪里？这并不重要。重要的是：走，是一个小女子的抗议。也许这个抗议的力量太小太小。是的，舒香是一个弱小的女子，她并没有改天换地的雄心和自觉，也许她甚至没有想过，这一走，走到哪里。但，这个走，历史的意义却是莫大的。我记得俄罗斯三大文学评论家之一的杜勃罗留波夫，在评论奥斯特罗夫斯基的戏剧《大雷雨》时说过的一句话：“最弱的弱者提出的抗议，是最强烈的抗议！”我的理解是：只有压迫达到了忍无可忍的地步，最弱的弱者才会发出抗议。这个抗议是忍无可忍的标志，它恰如杜勃罗留波夫那篇宏文的题目一样，是“黑暗王国的一线光明”。而光明的普照，从来都是以“一线”为始。这光明就是人性的觉醒。