一 马哲中的“实践唯物主义”观点
1 人类历史上对“实践”认识的发展 最早，苏格拉底认为“实践是一种道德活动。”到培根提出“实践是一种科学试验。”后来费西特指出“实践是一种精神性活动。”黑格尔则更进一步认为“实践是一种精神性活动，是“绝对理念”自我运动的一个环节：实践理念是达到绝对理念的必经环节，任务是扬弃现实世界的片面性，但实践只是抽象的理论活动的样式。”他们都把实践归结到精神意识领域。
确立了唯物主义权威的费尔巴哈把实践归纳到物质范畴，提出“实践是一种（人的）本能活动，实践就是生活实践。”“实践是理论的来源，但实践不过就是生活，不过就是吃喝、享用对象。”费尔巴哈的实践观和对人的本质的理解，在一定程度上表明“费尔巴哈不满意‘抽象的思维’，其思想是一个巨大进步；他诉诸于感性的直观，而这种直观在社会领域‘至多也只能达到对单个人的直观’。但是这种‘直观的唯物主义’还远远没有认识到‘实践的’活动的意义。因此在认定了人的本质在现实性上是一切社会关系的总和之后，马克思进一步指出‘社会生活在本质上实践的’，认为应该把人的本质从历史、社会、动态的观点去考察。由于宗教的本质可以归结为人的本质，而人并没有一个固定不变的本质，而是具有社会、历史性，那么可以看到，这种对人的本质的认识是在对宗教的本质的认识之上形成的，也可以说是对宗教的本质在人本身这一更深的层次上的认识[1]。
传统的观点表明实践是人类利用自然、改造自然的活动，实践是人们改造自然、改造社会的活动。“新派”马克思主义观点指出实践是人们能动地改造和探索现实世界的一切社会性的客观物质活动。（陈锡喜：《马克思主义哲学原理新编》，华东师范大学出版社2000年版） 新的观点：认为实践是人特有的对象化活动。（杨耕等：《马克思主义哲学研究》，中国人民大学出版社2000年版》）
2 对马哲中“实践唯物主义”的系统认知
马哲中关于实践唯物主义的定义：实践唯物主义是一种实践的哲学。实践唯物主义具有科学性与革命性，而实践性是实践唯物主义科学性与革命性的基础，只有在实践中才能将哲学的科学性与能动性统一起来。实践的实质在于对物质世界的重新建构。对于一个正在不断运动与发展的事物，认识它的最好方法是参与它的发展与建构。认识物质世界最好的方法是创造一个新的世界，认识自我最好的方法是创造一个新的自我，认识社会最好的方法是创造一个新的社会。
实践唯物主义是以关注实践为主要特征的唯物主义形式，一般指马克思主义， 因为马克思曾经提出“以往的哲学都是以不同的方式解释世界，而问题在于改变世界” 实践的基本特性是自主性、创造性、物质性和历史性。它体现了主观与客观的统一、主体与客体的统一、自然与社会的统一以及目的和手段的统一。实践是人的存在方式：凡是人，都是实践着的人；凡是实践，都是人的实践，实践具有社会性。实践是世界二重化的现实基础，它使世界二重化为主观世界和客观世界，是主观世界和客观世界的转换器并且实现了主观和客观、物质和意识、自然与社会、历史与现实的统一。
二 舞蹈在人类对艺术的追根溯源中发展
1 艺术的本质、起源和发展
在文学艺术领域，舞蹈作为一朵奇葩闪耀在艺术的舞台上。在语言还没有形成之前，远古时期的人们从解放上肢，可以直立行走开始，就能够用丰富的肢体语言表达一定的情感。可以说，“舞蹈’伴随着人类经历了一个漫长的历史过程，而其能够从物质生产中分离出来，是以劳动为前提，它的起源离不开人类的社会实践活动。
想要了解艺术的发展，就不得不对艺术的起源做一翻深入的探讨。随着时代的发展和变迁，人类对艺术的起源产生了不同的追溯和理解。最古老的说法就是以古希腊哲学家德谟克利特和亚里士多德为代表的“模仿说”。到了18、19世纪，德国哲学家席勒和英国哲学家斯宾塞提出“游戏说”的观点，被称之为“席勒—斯宾塞理论”。这一理论的缺陷在于它仅仅是从生物学或心理学的角度出发，未能揭示出艺术生产的最终原因。19世纪后期的“表现说”在西方文艺界影响较大。虽然比之前的各种学说有所发展，但是这种理论脱离开人类的社会实践和当时社会生产力低下的实际情况，把现象当作本质，因果倒置的错误，仍然无法科学的阐明艺术的起源问题。泰勒在《原始文化》一书中提出艺术起源于“巫术”的理论主张，在一定程度上揭示了艺术对人精神的鼓舞，给人精神上的力量和希望，却忽略了巫术是对人的精神控制，没有自由可言。包括后来希尔恩和普列汉诺夫的“劳动说”以及阿尔都赛提出的“多元决定论”虽然更近了一步，但都无法从本质上揭示艺术的起源问题。
马克思明确的提出了“艺术生产”的概念，将“艺术”与“生产”联系起来。从生产实践活动出发来考察艺术问题，把艺术看作是一种特殊的精神生产。而舞蹈作为艺术生产中的一支，也伴随着人们对艺术本质的不断深入理解和认识而发展。
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