总会仙倡，百戏杂陈

华文帝时国力强大，边境扩年夜，对内“罢黜百家，独尊儒术”，在思惟上以儒家思惟一统天下；对外近年用兵，并派张骞通西域，经由过程“丝绸之路”，增强了对社交往。西域诸国也不竭派使者来长安，汉初虽说罢“角抵”，现实上“角抵”一向在民间传布，至武帝“复采用之”，统治者的倡导，使角抵百戏年夜头获得回复和繁荣，而且领受了不少外来的新身手。如年夜宛国（今卡散赛）曾来献犁轩（即今埃及亚历山年夜港）眩人（即会玩幻术的表演家）。据《魏略》载：“黎轩多奇幻，口中吹火，自缚自解。”注家亦觉得即“吞刀吐火，种瓜种树，屠人截马之术皆能之也”。汉代角抵百戏至此成长成为融舞蹈、杂技、幻术（魔术）、马戏、技击于一体的综合艺术形式。还远传到西域、年夜秦（罗马）。

华文帝于元封三年（前108年）的春天和元封六年（前105年）炎天，在京都长安平乐不美观进行年夜型角抵百戏的表演，以招待外国使节和少数民族的首级。“百戏”搜罗的内容异常丰硕，每个节目都有很高的技巧，如“都卢寻橦”（顶竿，又称“木熙”）、跳剑弄丸、吞刀吐火、戴竿走索、冲狭（钻圈）、倒立、驯兽、马戏，还搜罗倡优、侏儒表演的情节化、戏剧化的节目。组织这样昌年夜的表演的目的，是为了显示汉代的国威。汉代迷信谶纬，重厚葬，因而诸多百戏排场，得以保留在地下。如山东省安邱汉画像石、沂南县西八里的北寨村汉墓画像石《百戏图》等部门地纺暌钩了汉代百戏杂陈的面容。沂南《百戏图》分为四个部门：第一部门，结构上年夜致是正中为建鼓，有人在击兴起舞，有的鼓无人敲击仅为装饰。表演的节目为“弄剑、跳丸”和“戴竿”，一人额顶十字长竿，三小儿倒悬翻转表演，戴竿者一额顶承重，同时因小儿的勾当要寻找平衡，是以十分惊险。下为闻名的《七盘舞》，一人刚刚年夜盘上纵蹑而下，蹬弓步，衣袖飞扬，正如张衡《七盘舞赋》所描画的，“盘鼓焕以骈罗”，“历七盘而屣（一作纵）蹑”。第二部门：伴奏的乐队以建鼓为中心，上浓妆羽葆、流苏，一人手持鼓棰正在击鼓，还有二人正在敲击编磬编钟，其他有坐吹打队十四人，分三列坐毯上，吹抚琴、排箫、埙等曲谱。第三部门：后排为“刀山走索”，一人立于刀尖向上的绳子上倒立，两头各一人手持刀兵相对表演；前排为“鱼龙曼延”之戏，即张衡《西京赋》中的：“巨兽百寻，是为曼延……海鳞变而成龙，状蜿蜿以愠愠。”一人持鼗鼓引龙形兽，一人引巨形鲤鱼，似为由鱼变而成巨龙的一段小品。前面一人持梧桐树，引一凤凰（由人饰演），都是祥瑞之兆。最后是马戏表演，前部为四匹奇兽拉着有建鼓和刀兵的战车，四个部门异彩纷呈，十分壮不美观。汉代壁画中默示杂技百戏的，以内蒙古和林格尔汉墓出土的壁画为最出色，色彩光鲜，身手高尚尊贵，排场活跃，堪称珍品。

谈到汉画像中默示战斗排场和使用刀兵的舞蹈，不能不提到山东武梁祠出土的《蚩尤弄五兵》。黄帝与蚩尤的战争是以蚩尤失踪败而了却，但蚩尤率领的氏族，通晓金属熔炼和作战利器的建造。在《蚩尤弄五兵》中，蚩尤的形象是：耳鬓如戟，头有角，手持戈矛，足蹬弓矢，人们以战神视之。关于蚩尤的形象，张衡在《西京赋》中也曾提到：“蚩尤秉钺，奋鬛被般，禁御不若，以知神奸，魑魅魍魉，莫能逢旃。”这里谈到把蚩尤化装成猛兽的样子，这不仅见于角抵，而且也见于《傩》。武梁祠石描绘中，《傩》所撵走的怪物，就是蚩尤的形象。《角抵》和《傩》也有很深的连系。

汉代角抵百戏中，逐渐呈现了故工作节和戏剧化的现象。凸起的节目就是《东海黄公》，我们不妨视之为中国舞剧的萌芽。据《西京杂记》记实：“有东海黄公，少时为术，能制蛇御虎，佩赤金刀，以绛缯束发，立兴云雾，坐成山河。及衰老，力量嬴惫，喝酒过度，不能复行其术。秦末有白虎现于东海，黄公乃以赤刀往厌之。术既不行，遂为虎所杀。三辅（今陕西关一一带）人俗用为戏。汉帝亦取觉得角抵之戏焉。”这里已有人物浩撇的故工作节，而稍带讥讽、嘲弄的趣味性。一个扮作东海黄公，一个扮成虎形，是人与虎奋斗为中心的场景。在山东临沂出土的汉画像石中，黄公戴面具，左手执刀，右手抓住山君后腿，山君回头张开血口看着黄公，形象活跃传神。

“总会仙倡“吹是具有戏剧情节的假面舞剧。“倡优”是西周末年呈现的、由贵族蓄养的、专供贵族们声色之娱的职业艺人，又称“俳优”（日本至今称演员为“俳优”是受中国的影响）。优多由男人充任。“戏倡舞象”是戴假面着假形而舞的人。《汉书·礼乐志》载：“常年夜象人四人。”关于象人，孟康指出，（象人）“若今戏鱼、虾、狮子者也”。韦昭说，象人是“著假面者也”。按照这些权威性的诠释，我们体味到“总会仙倡”是情节丰硕、人兽众多的舞剧。据《西京赋》记实，戏豹舞罴，白虎鼓瑟，苍龙吹箎，女娥坐而长歌，声清丽而委婉，洪崖（三皇时的伎人）立而指麾，被毛羽之纤丽。这是假面舞蹈的总汇。江苏铜山县出土的洪楼画像石中，群兽中有一个戴山君假面的人，正在擂鼓。