蒙古族舞蹈繁荣

    蒙族人深深知道年夜自然给了他们生命，给了他们水草、阳光和牲畜，甚至人和牲畜的饮食和渗出物都被容纳，并津润了草原，养育着万物。作曲家色·恩和巴雅尔童年时，因拾柴中同化着少量绿草，受到母亲的呵，并耳提面命说：“绿色是我们蒙古族人的命脉。”这种对生态呵护的不美观念，年夜成吉思汗的《年夜扎撒》（法典）中就有明晰划定“不得损坏土壤，严禁破损草场，失踪火或放火者全家问斩”。这种生态文明的价值不美观，被蒙族人代代相传。这是他们得以保留的根，是蒙族人魂之地址，它是组成游牧文明的焦点。人类进入21世纪以来的今天，面临着生态情形严重恶化的威胁，它更有着世界性的现实意义。
    蒙族人在漫长的游牧糊口中，形成了怪异艰深的游牧文明，集中默示在世界不美观、价值不美观、美学不美观等方面。除了对绿色视为“生命之根”这生平态文明之外，对英雄和英雄业绩的崇尚也是它首要组成部门。他们崇灸暌耿雄、塑造英雄也是首屈一指的。如英雄史诗《江格尔》、《格斯尔可汗》都可与《荷马史诗》并列。英雄成为救人平易近于磨折，惩恶扬善的象征，以说唱形式“乌力格尔”在民间广为传布。圣主成吉思汗的文治武功、聪明和胆略以及他成立的宏伟基业，他创作发现的蒙古民族的精神得以延续至今，孑遗不灭。他是蒙古民族的骄傲，是民族的精神支柱。他的业绩、行为规范已成为教育子孙儿女的精神财富。
    《蒙古秘史》中记实成吉思汗的祖辈呼图刺被举荐为“汗”的庆典上，“于豁儿豁纳黑川，世人环绕蓬松茂树而舞蹈。直踏出没肋之蹊，没膝之尘矣”。年夜直踏出没肋之蹊，没膝之尘的情景剖析，踏的动作是用力的，全身动作沉稳，踏的时刻长，越踏兴致越高，只踏得年夜地“颇抖”，才能呈现如斯壮不美观的气象。古老的谚语中说：“蒙古民族有双翼，一个是骏马，一个是民歌。”可想而知，这必然是载歌载舞的踏歌舞蹈。
    我们年夜科尔沁草原上传布至今、载歌载舞的“安代”中，能看到古代“踏歌”的影子。“安代”的顺拐重重的踏地震作就很怪异。因为全身重力都移到腿和脚上，上身前倾，使整个身躯沉稳、有力、厚重。手持方巾或甩动衣襟，勾当横向“绕圆”动律的身躯，迈着走圈的年夜步，执著地跺踏，唱着心中的歌，一跳就是几天几夜不止。这种沉稳顺拐踏地的“舞蹈特征与‘直踏出没肋之蹊，没膝之尘’的动势一模一样”（《中国少数民族舞蹈史》318页）。
    《沙吾尔登》（意为“欢畅跳跃”）发生于“陶尔扈特”、“杜尔伯特”、“准格尔”、“和硕特”四部组成的“厄拉特”蒙古部。传布在蒙古国、我国新疆部门地域和内蒙阿拉善盟。“沙吾尔登”一词来历于乐手弹拨“托布修尔”（曲谱）时往返弹拨动作的形容词。又因用弹拨曲谱“托布修尔”伴奏，亦称之为“托布修尔乐舞”。这是最古老、最具代表性的民间舞之一。
    在各类喜庆日子里，巨匠欢聚在一路，尽情地欢歌跳舞。此舞内容多半模拟糊口中“山羊顶角”、“骏马奔跑”、“雄鹰展翅”等具象动作。舞者即兴阐扬，乐手更是天才的舞蹈家。经由过程肢臂的绕动和提压手腕，合营身体前俯后仰，动肩、抖肩，步法多为年夜步半蹲移动或拖擦步等。
    《沙吾尔登》舞手臂动作怪异而多变，出色工致，憨厚而诙谐。舞蹈内容宽泛，表演随意性强，抓住一点具象以宣泄舞人的欢喜神色。斯琴塔日哈主编的蒙古舞教材中选用《沙吾尔登》元素并给以规范和清算。出格值得一提的是在查干朝鲁和纪兰英创编的《蒙古源流》“游牧年光”段落中，由敖登格日勒和巴雅尔表演的《沙吾尔登》双人舞，舞蹈说话高度提炼，使人看到古代蒙族人纯朴、浑朴而豪宕的性格，具有怪异的、美的魅力。
    闻名舞蹈艺术家贾作光在担任、借鉴和成长蒙古舞蹈文化方面有着辉煌的成就。他编创的《鄂尔多斯舞》男人进场的慢板就有光鲜的展示。如舞者迈着稳健的轨范，挺胸了望，双臂刚柔相济地在“绕圆动律”的敦促下，伸展地甩向远方的动作，呈现着蒙古族男性潇洒、驯悍，宽广中有厚重，柔中有刚的气质和包容一切的品质美。“绕圆动律”是“查玛”（跳神或称跳鬼）中额勒格汗（阎王）和鹿神高扬双臂做着绕圆动律以示“呼叫幸福”，或显示“佛法无边”的威力。这个动作在舞蹈中多次呈现，如男女成为双圈，里出外进交流位置时，双臂在旁绕圆摆动，很是贴切地浮现人们幸福、欢喜的心态。此舞在世界青年联欢节中夺得金奖。
    这些来自糊口底蕴的怪异元素都融入到舞蹈中去，这是贾教员先知的感悟。他自编自演的《牧马人》（1948年表演），牧人双手交替单手握组，手腕上下提压，双肩前后摆动，全身有棱有角、俊美地、有条不紊地错步前进。这是人和马协调地融为一体的英姿，是年夜糊口中捕捉形象并提炼成的舞蹈说话，是美的升华。他创作的《彩虹》、《顶碗舞》和自编自演的《雁舞》都说了然这一点。他有着洞察糊口的慧眼，有着对时代精神的感悟，有着罗致、升华肢体说话的深挚功力。他不愧为缔造美的巨匠。
    全球文化年夜致归纳为海洋文化、农耕文化、游牧文化，这是全球文化的母体。由此派生的城市文化或现代文化，它若何成长，笔者认为都离不开各自的母体“基因”。因为世界列国文化形态各不不异，所以才能形成艺术规模的千姿百态、繁花似锦的场所排场，它是全人类配合的精神财富。作为三年夜文明之一的游牧文化的主体基地，就搜罗身处北亚蒙古高原的自然牧场，它的面积几乎占全球草原面积的一半。不竭将游牧文化推向世界，这是时代赋予的历史使命，它落在愿为其奉献一切的人们的肩上。尤其是全球蒙前人更是首当其冲。所以我们对此要用世界的视角来思虑和看待蒙古族舞蹈的担任和成长的课题。
    蒙古族舞蹈的赋性就是和年夜自然同保留共成长。“人化的自然”的审好心识，即人的缔造性。所谓“缔造”，是人的素质力量的勃发和外化。是人对自然的审美感应感染、贯通、把握与再现。分歧的自然有分歧的感应感染，蒙古草原地域广宽，文化自然各有差异。我们的舞蹈作品如若彼此互相模拟、“千人一面”，惟独没有“就我章矣闽”的艺术创作纪律，那将是我们民族舞蹈的“悲哀”。
    我们应该有游牧民族博年夜的襟怀胸襟。在蒙古族舞蹈宽泛的前提下包容一切门户，互动互补，各领风流。使我们民族的舞蹈场地呈现百花迎春的繁荣气象，并像江河年夜海般积厚流光。