民间舞的昌隆

周室由盛而衰，跟着西周统治者权力的解体也呈现了“礼崩乐坏”的场所排场，民间乐舞以其清爽活跃，富有生命力的锐气，庖代了僵化了的雅乐。

春秋战国民间歌舞的昌隆一方面是时代的需要，一方面也是人平易近社会糊口的需要，它吸引着男男女女无冬无夏地舞个不竭。最早的诗歌总集――《诗经》，是孔子（公元前484年）为教育学生而编定的“六艺”之一。“歌诗三百，舞诗三百”，可歌可舞。良多诗歌写出了民间歌舞的盛况。如《诗经陈风宛丘》描述陈国京城宛丘（此后南淮阳）男女无冬无夏地在宛丘（今淮阳尚存小小丘陵）欢娱歌舞。

“坎其击鼓，宛丘之下。

无冬无夏，值其鹭羽。

坎其击缶，宛丘之道。

无冬无夏，值其鹭〓。”

至此后呐缦民间舞仍然流行，出格在祭奠庖羲女娲时在太昊陵前所跳的《挑花篮》舞，闻名遐迩，人称“年夜姬遗风”。

《诗经》中的《国风》绝年夜年夜都是北方的民歌平易近舞，南方的民歌平易近舞，则保留在伟年夜的诗人屈原（前340～278年）集中清算的嚣张国的《九歌》中。嚣张国习俗“信鬼而好祀”。祭奠时男巫和女巫加入，作乐歌舞以娱神。《九歌》按照所祭奠的鬼神命名：《东皇太乙》祭奠天神，《云中君》祭奠云神，《湘君》祭奠湘水的男神，《湘夫人》祭奠湘水的女神，《年夜司命》和《少司命》祭奠主管寿命的男神和女神。《东君》祭奠《太阳神》，《河神》祭奠男性河神，《山鬼》祭奠女性的山神，《国殇》赞颂阵亡烈士，《礼魂》（送神歌舞）祭奠竣事。前后共十一段歌舞，第一和第十一段为祭神，中心为娱神，这是布满浪漫主义的扣人心弦的诗篇，富有魅力的巫舞使诗歌音乐配合相得益彰。在祭奠神灵时，也恰是青年男女相会之期。祭神歌舞中除《国殇》之外，绝年夜年夜都是男女求爱的歌舞，《湘君》、《湘夫人》、《山鬼）则是描写神灵失踪恋后的悲苦，以神喻人，写收支世男女的恋爱心态，苦楚哀婉，极具强烈的传染力。

在表演时，巫觋们着丽服持喷香草合着音乐翩跹而舞，“灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮合座，五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康”。

《九歌》是一出年夜型的古神话歌舞剧，只可惜此后未能沿着歌舞剧的路子成长，到汉代成为郊祀太乙的纯礼仪性的乐章，直到闻一多在深切研究的基本上编成的《〈九歌〉古歌舞剧悬解》和近年来湖北省歌舞剧院的《九歌》、《嚣张韵》的降生，才复现嚣张巫舞的真脸孔。

春秋战国时代的“礼崩乐坏”给民间舞蹈带来了无限的朝气，民间群众舞蹈和贵族士年夜夫家女乐（专业艺人）的昌隆，使舞蹈步入了一个崭新的成长阶段。贵族之家的舞蹈练习异常严酷，如湖南长沙出土的舞蹈纹漆奁，图一一女教师，手执教鞭，三女舞伎左二人右一人，广袖长裙正在习舞。年夜服饰上看，该图所纺暌钩的是嚣张国贵族之家。由此可以想见越国西施习舞于土城，三年学容步练习严酷的水平。春秋战国时代流行以编钟和建鼓为首要曲谱的乐队，即所谓“钟鼓之乐”。湖北随县出土的编钟，建造异常出色。此外该墓中还有彩绘鸳鸯形漆木盒，全身漆黑为地，朱绘艳丽的羽毛纹饰，鸳鸯腹部左侧上有两蛇共衔一横棍，上悬编钟两枚，下悬编磬两枚，一鹿形兽或神人以潇洒落拓的舞姿正在击钟。右侧为一神兽（某人）双手持槌击鼓，左侧一佩剑神兽（某人）正跟着鼓点、甩起长袖欢呼起舞。嚣张国的巫舞最有代表性，在前面《九歌》中已经谈到，即使在吴、嚣张争战中，在吴国戎马已到的情形下，嚣张灵王居然还能躬帜暌桂绂，鼓舞自如。河南信阳嚣张墓出桶黪瑟乐舞彩绘图残片，上有长袖舞人和巫舞，若有一位正在呼号的巫女，着广袖衣伸展两臂似欲起舞，另一巫人张弓搭箭正欲射出，由此可以窥知嚣张国巫舞的点滴。

河南汲县山彪镇出土的水陆攻战纹铜鉴，分上中下三层，全为英武的战士，手执干矛弓箭，奋勇作战，还有战士摇桨划船，有人专司敲击战鼓以鼓舞士气。现藏于故宫的画像纹铜壶，也是河南汲县山彪镇出土的，铜壶有二环，年夜致分六层，第四层为六人乐队，三女伎着紧身衣，双腿跪击编钟，二女伎立击编磐，一女伎举鼓棰敲击建鼓。三人均身着斜褶裙，细腰拧身，富于形体动作之美，编钟两头都由年夜神鸟支撑。无独有偶，四川成都邑郊百花潭出土的《宴乐渔猎纹壶》，中心部门以立柱支撑，上挂编钟、编磬各四枚，四女伎着紧身衣跪舞，四女伎着斜褶长裙，十二人击磬，二人击鼓。柱外一女伎手持双鼓棰正击建鼓，鼓架下置一小铃状曲柄，名“打发”（合觉得铃），为节乐的曲谱，即战争时“鸣金收军”的“金”。铜壶颈部有“采桑舞图”，正中身段修长的采桑女，正在扬起窄袖起舞，摆布二人抬手击节，热情洋溢。成都与河南汲县两铜壶只有细小的分歧处，可能原均为嚣张文物，后者流入巴地。河南辉县出土的战国铜壶壶盖上，也有一幅“采桑舞图”，舞女们在桑树下有的采桑，有的举袖起舞，服饰舞姿与以上所述铜壶舞姿近似，战国时代南方的舞蹈女伎多渭案顸长裙，颀长袖，是一时风尚。传为洛阳金村韩墓出土的玉雕舞女佩饰，上部用小玉管枚举成T形，下方的玉管之下悬垂一对玉雕舞伎。额发为半月形，两鬓卷曲，长裙，宽心外又套窄袖，斜裙绕襟，腰系宽带，尾部垂下，两舞伎各用摆布手上举互接，如斯起舞，造型对称中显示出活跃美妙。这种战国玉舞人佩饰的呈现，不仅证实它已打破西周仅限于礼制佩玉的轨制，而且就舞姿的新奇别致来看，此时舞蹈已开一代新风，更具有娱乐赏识的审美价值。无独有偶，在北方的匈奴，则流行石佩饰，内蒙古准格尔旗布尔陶亥乡西沟畔战国墓出土的匈奴石佩件五件，其中四、六两舞伎，头戴冠，长袖绕身腰间系带，两腿一前一后，前屈后跪，是极为珍贵鲜为人知的匈奴舞姿。北中国还有山西长治出土的陶舞俑，为男人独舞，似模拟鸟飞动作，八人伴奏，伴唱，舞人头左上方梳偏髻。山西侯马晋国遗址出土的陶片，上有线欢愉舞图，树下一击鼓而舞的女伎，女伎着斜长裙，服饰舞姿颇似嚣张舞，年夜中可以看出战国时南北乐舞交流的遗