中国舞蹈资本的文化人类学试探向度

一、舞蹈形态与舞蹈文化

在人类的成长史上，舞蹈与人类的保留现实一向存在着素质性的联系关系，舞蹈与人类学也有着漫长的、彼此联系的历史。闻一多师长教师很早就运用文化人类学的研究体例对舞蹈“是什么”作出了精辟的阐解：“舞是生命情调最直接、最本色、最强烈、最尖锐、最纯挚而又最充沛的默示。”这一闻名的论断，年夜本色而言是闻一多师长教师在客不美观的人类学视野中，经由过程舞蹈形态来解析、透视舞蹈的素质内在。他的思维角度是年夜较为宽敞宽年夜旷达的意义上来阐释“舞蹈是什么”这样一个哲学命题。他在《说舞》中按照澳洲风行的科罗泼利舞，进一步推论出生避世界列国的原始舞蹈都具有“生命机能总带动”的特点。应该说，闻一多师长教师的文化人类学试探向度，对我们熟悉舞蹈的文化事理是有很年夜辅佐的，我们看到的是与生命本能最切近的文化。毫无疑问，舞蹈是文化的一种表述形式，人类借助了手舞足蹈的形式，把想象的、不美观念的、整合着多种文化身分的工具化为形象性的、象征性的舞蹈形态来转述我们对生命及自然纪律的熟悉。由此看来，任何形态的舞蹈，都是由它的文化身分所抉择的，我们体味和剖析这些舞蹈形态很是主要，可是更主要和最坚苦的是熟悉这些形态背后的工具。几年前，我曾和日本的几位文化人类学者赴西藏考绩萨迦教派的喇嘛跳神。平心而论，如不美观仅年夜舞蹈形态上来赏识萨迦跳神，它可能是一种低耗损的艺术审美，很难年夜形态上找出动律特征。举手投足极其迟缓，结构与情节全数典礼化了，一尊又一尊的佛神我行我素地表演法事仪轨，“局内”不美观众是那样地虔敬和顶礼跪拜，而“局外”人要年夜头至尾看完全数的跳神，还真需要耐性。然而，文化人类学者看到的是巫术与艺术、神学与美学、神格与人格的联系关系，看到的是一种文化模式，一种可印证的历史、社会、宗教、习惯的文化不美观念。也许萨迦人并不认为他们在跳舞或年夜事侍趵龛蹈勾当，对他们来说，主要的昵嗨然死活之念的虚幻，体悟生时救度的征兆。在这里，跳神不是艺术形式而是心灵的表述。舞情、舞律、构图在这琅缦慊有更多的价值和意义，真正的价值和意义在于他们必需跳神，跳神是他们生射中的一部门。

在文化人类学的视野中舞蹈是一种文化象征，它搜罗两个层面的内容，一是外显前言和载体，它可能是最为民族化，最具处所色彩，最具有习惯意味，最受当地人承刃罾υ化形态。另一层面是这种文化形态所包容和浮现的内隐的文化价值和意义。在这里，形态和文化是不成分隔的，这是因为文化身分形成了特定的形态，反过来形态又在很年夜水平上纺暌钩了文化。文化人类学的结论是：必然的文化意义是以必然的艺术元素为传布前言的，艺术形式纺暌钩了必然的社会行为和社会结构。并进一步回覆艺术形式的文化特质是什么，它浮现和负载了何种文化意义，为什么会制造和使用这种艺术形式，等等。

二、采风铀饺税发芽拜访

文化人类学的舞蹈研究有其怪异的立场，它与舞蹈艺术家的角度有其分歧的处所。一般来说，舞蹈艺术家注重艺术的、美学的意义，而文化人类学者注重其文化意义的切磋。可是在两个分歧规领域却也有其配合的处所，他们都是深切到民间去采风和汇集资料，然而艺术家到民间去采风其关注点往往是舞蹈自己。诸如默示形式、说话符号、象征意义以及气概、韵味、形态等，较少地研究和不雅察看舞蹈以外的其他文化现象。而文化人类学者的郊野发芽拜访的概念规模相当普遍，他也切磋艺术家所关注的问题，可是他对艺术的关注是全方位的，他研究的对象不仅是作为艺术的舞蹈，而是整个社区的各类文化现象与舞蹈的彼此交叉，以及它们之间的彼此关系。文化人类学在描述和剖析一个文化现象时，强调将研究对象置于整体文化中来不雅察看理解，要求在深切详尽的郊野发芽拜访中集中精神剖析这个文化行为的结构与功能，以及整体文化与部门文化的关系。文化人类学认为社会文化每一个部门(轨制、不美观念、保留体例、生态情形等)都是慎密地联系关鲜ё仝一路的。今朝散存在中国各民族的形态各异的民族民间舞蹈除了自己的一些自力形态和默示体例之外，它世世代代沉淀在人们意识深层和社会意理机制中，它的文化包容量很是复杂而又博年夜精湛，仅年夜舞蹈这个学科去研究可能会显得窘蹙和亏弱。是以研究的体例应该是一种新型的、综合性的、交叉性的、边缘性的多学科研究。文化人类学的研究体例最年夜的特点就是深切郊野发芽拜访，把握第一手资料。因为郊野发芽拜访能供给人类学家由内部去理解人们在一个非凡的生态情形所年夜事的非凡文化行为，经由过程深切的不雅察看和访谈来记实、收集第一手资料。

笔者曾去过傩乡采风，年夜民间傩舞中发现了几个可舞性的舞蹈念头，作为素材成长成一个艺术舞蹈作品。为了记拭魅清算民间舞蹈，因为体例分歧，收成自瘸景Ｍ纷歧样。可是当我们沉着下来进行一些思虑，把这种思虑改酿成学术思维，就会发现它仍是不够深切，多有漏失踪，以至造成了对民间傩舞的评价不充实。这种漏失踪首要默示在以下几个方面：

1、对一些俚俗性的文化现象缺乏深切的挖掘。这现实上是一个怎么熟悉野蛮与文明、精髓与糟粕的问题。声名我们在学术不美观上还没有解脱旧的系统，习惯于将民间舞蹈纳入精髓与糟粕的框架，简单地扔失踪。主不美观年夜将俚俗性解除在学术视野之外，而事实上俚俗性是民间艺术不成朋分的主要组成部门，割裂了也就损失踪了互相依存的基本。主要的是这些看似俚俗的工具，往往是蕴涵着很高的文化含量，它直接关系到文化价值的呈现。好比，进行跳傩典礼时有良多俚语唱诗，以往总感受“粗俗不胜”而不屑一顾，后来学会了用俚语访谈后，发现这些俚语唱诗的内容很是丰硕，它搜罗当地人的糊口习俗、崇奉习惯以及跳傩的功能、目的。这一现象在民间舞蹈中很有普遍性，像土家族的《毛古斯》、瑶族的《跳盘王》、纳西族的《东巴舞》、苗族的《芦笙舞》、彝族的《铜鼓舞》、壮族的《蚂@①舞》等，它们或多或少地带着分歧水平的俚俗身分。若何正确熟悉民间舞蹈的俚俗性，需要我们经由过程跨学科的研究来战胜舞蹈研究中的片面性。文化人类学认为，文化模式无凹凸之分，“文明”与“野蛮”，“精髓”与“糟粕”都是相对存在的，文化相对主义的立场是看待异文化所需要的客不美观合理的立场。

2、对非艺术化的行为动作缺乏学术上的关切。持久以来，我们对舞蹈的研究，只是纯挚地对纯舞蹈自己的研究，斗劲关注舞蹈的美丽、典雅、工整和纯艺术的审美品味，而往往忽略非艺术化的行为动作，像傩舞典礼中的行傩、习惯宗教舞蹈中的形象以及秧歌中的队舞等。在传统的学术模式中，停下来跳才是舞蹈，而行进中的行为动作则不在舞蹈之列。可是在古代文献中我们可以看到，印度古代置佛陀偶像于车舆曳之而行的释教形象和中国帝王出行仪仗的壮不美观排场。深切研究下去，我们发现非艺术化的行为动作的文化属性很是具体和真实，它是不美观念的外化，人们借以这种行为动作告竣夸姣的愿望，来表达一种心理情结。民间也许并不以审美的立场来看待这些行为动作，他们注重的是崇奉的浸染，在这些行为动作后面储藏着一种感性的文化空气。年夜传统的舞蹈不美观来审阅，它也许算不上凡是意义尚罾υ蹈，不规范，太糊口化，但它与公众的糊口互相关注，是联系他们糊口与精神、现实与理想的纽带。

理清了学术思绪，视野自瘸景Ｍ坦荡多了。更为主要的是，文化人类学年夜个体到一般，年夜微不美观到宏不美观，年夜实证到思辨的运思模式，在细微之处解构了舞蹈研究的某些传统理论和固有范式。由此可见，研究视点和体例论的重年夜意义。

中国是文明古国，也是舞蹈资本年夜国，五十六个民族都有代表自己民族特征的民族民间舞蹈。我们之所以称之为资本是因为它几乎囊括和保留了人类所有成长阶段的各类文化类型。而这些被涉及的内容，需要我们年夜多种学科角度来加以挖掘，作出理论剖析。这方面前辈已经做了不少的工作，为我们奠基了很好的基本。可是，跟着经济全球化的深切，传统的文化和艺术势需要受到冲击。所谓全球化不仅是政治经计揭捉的概念，同时也意味着它已经起头介入各民族、列国家的文化，形成一种国际间分歧文化的融合。此刻一些西方的学者起头对中国文化，出格是一些发家国家已经特技的文化类型加以异乎平常的关注，力争作出学术上的归纳综合。在这样一个布景下，我们应该沉着地思虑一下，若何在艺术学的基本理论上普遍地领受文化人类学、社会学、习惯学、考古学的研究体例，变传统的单项研究为整体的周全研究、跨学科的研究。在学术层面成立适合国际间平等对话的语境系统，用中国经验的学术话语来剖析中国文化舞蹈资本，让它走向世界，在国际年夜名目中增添中华文化的份额。