谈谈蒙古舞蹈美学

多年来，我收集清算“蒙古舞及蒙古诸部族舞蹈名词术优缦闵汉双解资料”的同时，立项研究了“蒙古诸部族舞蹈审美特征”。在这个基本上撰写了这部《蒙古舞蹈美学概论》。

我是年夜舞台表演艺术起身的，尽管有年夜量的艺术实践经验和艺术创作，但我并不具备论证的能力和理论高度，很难迈入学术规模的门槛。我没有悲不美观。经由过程1990年至1992年近两年的筹备，经由过程伴侣邀请自费赴蒙古国摸底考绩，6天的时刻里收成不小，扛回来一批图书资料和录像、录音带等相关资料。回到北京后，我迫在眉睫地阅读，看录像，听录音。1993年我向文化部提出了确立蒙古舞蹈科研项目“蒙古诸部族舞蹈审美特征”和“蒙古舞蹈名词术优缦闵汉双解资料”的申请，获得核准。1994年、1995年又赴蒙古国考绩进修，在乌兰巴托学到了自己想学的工具，查阅了年夜量资料，获得了充实提高，也征集到了相关资料。

在我研究蒙古诸部族舞蹈全过程里，经由多次一再分辩，我把其一一部门认定并晋升为美学术语并加以注释。

还有一部门是原有的蒙古舞蹈名词术语，曩昔只是作了一些简单的动作诠释，并没有认定它是美学术语，此刻我把这一部门也晋升和认定为美学术语，年夜分歧的审美视角加以注释。譬如，“萨布尔登伯依勒格”运作组合里的名称及名词术语，以往只做学术动作名称的诠释，没有年夜美学和文化蕴涵的视角和深度与高度思虑“萨布尔登伯依勒格”的美与动律名称及名词术语。我感受理昔时夜美学视角思虑研究它的来历、它的形成、它的审美特征、它的兴起情形。再年夜它的成长纪律入手，追踪其动律名称与组号缦沱称之间的转变，组号缦沱称与名词术语之间的沿革，以至将名词术语里的美学含量加以注释提炼，尔后把它晋升到美学术语加以锁定。

我认为，理当保留“陶布绣尔伯依勒格”的12个“组号缦沱词术语”和12种“陶古绣尔”乐曲相媲美组成的一套完整系列性组舞，这12个名词术词不成以拆开，这一组系列名词术语里有鲜活的蒙古舞蹈美学，它有待我们继续深切研究。

还有，“萨布尔登伯依勒格”是由动律名称与名词术语组合而成的。每个动律组合里包含美学术语的成分。每一组动律组合里蕴涵着蒙古舞蹈的美。

蒙古舞蹈“伯依勒格”佬罾υ化底蕴深挚且容量年夜。在蒙古舞蹈美学思惟的形成过程里，它是所有蒙古舞蹈中的名词术语晋升为美学术语的坚实基本，其美学术语是蒙古舞蹈美的领先“样本”。

“伯依勒格”是组成蒙古舞蹈出色的舞蹈语汇的佐证。假如一个民族只有单一的几个舞蹈动作而没有丰硕多彩的舞蹈语汇，就好比只有说话没有文字一样，将会受到极年夜的局限。一个民族的舞蹈没有丰硕多彩的舞蹈语汇，它若何来表述审美特征呢？！由此而言，“伯依勒格”是蒙古舞蹈文化的真相，是蒙古舞蹈的主流文化，是民族特色的象征，也是蒙古舞蹈文化兴起与繁荣成长转变中的标识表记标帜，是蒙古舞蹈美丽化的艺缩短影。

还有，《乐诗之舞》与《史诗乐舞》不能混为一谈。《乐诗之舞》是指诗歌里的乐舞，《史诗乐舞》是指蒙古史诗里的乐舞。这是蒙古舞蹈艺术美丽与成熟的水平中，发生了在【偻烦”里的细节，与其渗入在分门别类的艺术之中的美学成分。

对《安代舞》，经研究认定和枚举了12种名词术语的挨次，这12种名词术语挨次不成以倒置，如不美观倒置了的话，势必会破损经提炼而成的美学术语的完整性，贬损它的价值。

蒙古传统舞蹈动律的焦点是情趣美，理当让人们经由过程动律好心会到魂灵美，领略到分歧凡响的民族特色和回味无限的艺术想象力。蒙古民族在“诗的海、歌的海、舞的海”中充实显示了一个民族的艺术想象力及其悠长传统，如不美观一个民族没有了艺术想象力和不具有艺术家群体，那么这个民族可能是愚蠢蒙昧的民族吧。

舞蹈是视觉艺术，是经由过程舞蹈演员的人体旋律在舞蹈作品中浮现美的寄义。它的审美情趣直接经由过程舞蹈演员揭示。然而，舞蹈演员的能力直接影响到舞蹈作品的成与败。如若舞蹈演员不注重美学和文化涵养，那么，纯挚靠舞蹈的手艺技巧去完成一个作品，就等于没有民族文化的血脉与审美情趣，也就不年夜可能上升到美学高度，只能是勾留在手艺技巧的层面上而已。在这个意义上讲，再好的手艺技巧也不成以庖代舞蹈的美学和美感。

舞蹈不是说话艺术。假如，演员在心目中只注重自我与舞蹈的手艺技巧，而不去试探作品里的美，那他就不成能切确地默示舞蹈作品里的魂灵美，年夜而会直接扭曲作品的原本立意和美的意境。我认为蒙古舞蹈的美学思惟就是经由过程好作品、好编导、好音乐、浩揭捉员锻造出来的，而且缺一不成。

譬如，《盅碗舞》的来历及其形成过程，真正地浮现了《盅碗舞》与“伯依勒格”的慎密亲密关系；演员经由过程表演浮现了与蒙古诸部族传统舞蹈密不成分的传承关系；音乐与舞蹈气概特点的慎密亲密关系；编导与演员的慎密亲密共齐截，根基上组成了锻造艺术精品的先决前提。在演员的舞台艺术实践中不竭磨砺，《盅碗舞》才加倍炉火纯青。

我们还要跟踪深切研究蒙古诗歌与史诗、音乐、舞蹈三位一体艺术系统的形成，理当确立其在蒙古学中的历史地位，很有需要一再不竭地研究总结。

值得注重的是蒙古舞蹈的异化问题。我很不赞成以往一种做法，把“杜尔伯特伯依勒格”里的动律美，酿成了“挑手腕”的称谓，把“土尔扈特组舞”和“阿斯尔组舞”里的动律美，酿成了“绕手腕”的称谓。就这样把一个好端端的蒙古舞蹈里的美和名词术语变异成“挑手腕”、“绕手腕”的纯挚动作名称。这么一来，只是教了动作，而把美的趣味丢失踪，使民族特色淡化了。这样的做法，恰恰把蒙古舞蹈文化中的精髓剥离了，只是教动作，没有了文化和美学的含金量和它的高度。

要知道，一个民族文化的血脉是任何工具不成以替代的。假如把蒙古民族说话里的“音韵”、音乐里的“乐韵”、舞蹈里的“舞韵”剥离失踪了，还能有蒙古诗歌里的说话美、音乐美、舞蹈美的文化内在吗？还能有蒙古舞蹈审美情趣和美学吗？这样做的终局算不算蒙古舞蹈文化的异化呢？！

“马舞”系列是蒙古舞蹈文化的根底，也是支撑内蒙古自治区歌舞团舞蹈艺术的一根顶梁柱。我巨细爱骑马，在舞台上“骑马”是心一一匹“马”，感受自己骑在马上的感受默示出了“骑马”的舞蹈动作和美的风味。然而，骑的什么情景下的马，是骑的“走马”，仍是“战马”、“赛马”？当然还有，赞“走马”、赞“战马”、赞“赛马”等等，靠演员们的艺术想象力默示“马舞”美的艺术系列。确实要经由过程艺术家高度的艺术默示力，才揭示出了糊口的真实与艺术化的真实性。长于运用虚与实连系的怪异艺术及其缔造手法贯串在蒙古舞蹈“马舞”艺术系列里的美学思惟，这就是蒙古民族的舞蹈艺术前驱们把虚实相符的审美理念，默示在活跃活跃的蒙古民族舞蹈文化的气韵里。

在这本即将出书刊行的《蒙古舞蹈美学概论》里，没有年夜篇幅展示“马舞”系列琅缦闵古舞蹈美学和相关名词术语，我感受“马舞”理当单立专项，把它作为蒙古舞蹈学中的自力学科，有待更进一步深切研究。我很是相信内蒙古自治区歌舞团会把蒙古舞蹈“马舞”系列晋升到美学的高度，把其中的动作名称和名词术语清算出来，并把它晋升和锁定在美学的高度。这个研究就留给后人吧！

祝愿蒙古舞蹈加倍繁荣强大，经久不衰！

（此文为蒙古族舞蹈家莫德格玛所著《蒙古舞蹈美学概论》绪论中的部门内容）