当代舞蹈美学四

三、舞蹈中的移情与内模仿
1、移情现象分析
    移情作用在美学与心理学上是一个十分重要的概念，自19世纪下半叶开始，就不断有美学家和心理学家论述过这一问题，其中最著名的“移情说”的代表人物是德国的立普斯，但这一概念却不是由他首先提出的。
    移情作用是指人在面对某个对象时，由于能动的意识活动的作用，把自己设身处在对象的境地，把没有生命的对象看成与自己一样，仿佛也有了思想、感情等生命的迹象，同时，主体也受到对象的某些特性的影响，与对象产生同情与共鸣，达到物我统一的境界。自然界许多事物与大部分艺术作品（如绘画、雕塑、音乐等）本身是没有生命的，但是在移情作用下，人们仿佛觉得它具有了与自己一样的生命，观赏者会产生死的东西变活了的感觉，但实际上这仅是错觉。原本移情作用在人的各种意识活动中是很普遍的现象，早在人类原始阶段，我们的祖先就普遍地把周围的自然界看成是有灵性的东西，看成是与人的思想感情相通的东西，于是，山有山神，河有河神，宗教便由此而产生。为什么这样一种平常的心理现象在美学上会引起人们极大的兴趣呢?这是因为在艺术创造与艺术欣赏过程中，普遍地存在着将无生命的自然人格化的现象，在审美欣赏中，面对那些较抽象的艺术如建筑、音乐以及中国的书法等，人们总是要问：它们为什么会引起我们的美感?它们为什么会产生“活起来”的感觉?为什么这些抽象的形式结构会如此“气韵生动”以至“神采飞扬”?对艺术创造与欣赏过程中既普遍然而又不容易解释清楚的问题；在19世纪下半叶一下子引起了许多美学家的兴趣，在探讨这些问题的过程中，移情说产生了。
    其实早在古希腊时期亚里士多德就指出过，荷马史诗中利用隐喻的手法把那些无生命的的东西变成活的，而隐喻手法也就是中国诗歌中的“比、兴”手法，这在诗歌创作中是极为常用的手法，德国美学家弗列德里希·弗肖尔在在他的《美学》中提出了“