《乐道——中国古典音乐哲学论稿》之三：立象尽意

作者：陇菲
作者：陇菲 　来源：星海音乐学院学报
立象以尽意。
——《周易·系辞》 隐之则为道
布之则为文。
——《新语·慎微》
一
《周易·系辞》有言：“圣人立象以尽意。”王弼《周易略例》也说：“夫象者，出意也。”“尽意莫如象”。
《周易·系辞》明言：“象也者像也。”“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”
对此，《韩非子·解老篇》有明确的解说：“人希见生象也，而得死象之骨，案其图以想其生也，故诸人之所以意想者皆谓之‘象’也。”“今‘道’虽不可得闻见，圣人执其功以处见其形，故曰‘无状之状，无物之象’。” 在中国古代哲人看来，只有立象，才能“处见其形”，才能极尽体道、御器之意。
韩非在这里，一开始就以“人希见生象也”的比喻，说明了道理之“不可得闻见”的性质。接下来，又以“得死象之骨”的比喻，把呈献于众人眼前的万事万物的“骨架”，定义为道理之“形”的显象。换言之，象之所以是其象，有其为象之形而上之道；象之所以是其活象，有其为象之形而下之器。但是，无论其道、其器，都有象之所以是其象、象之所以是其活象的“形”为其“法式”。韩非所谓“死象之骨”，正是介于形而上之道、形而下之器界面中的为象之“形”。
而其所谓“案其图以想其生也”，正是老子《道德经》“道生一，一生二，二生三，三生万物”之“生”；正是《周易·系辞》“生生之谓易”之“生”。一言以蔽之，即宇宙之流行，天下之至动，万物之行事，大道之理制。
“案其图以想其生也”，乃是中国古代哲人于天下万事万物之中，见其之“赜”的功夫。其所谓“赜”者，正是幽深难见的道理。
中国古代哲学所谓的“道理”之“道”，从“首”，从“走”。所谓“道理”，乃是中国古代哲人对天下万事万物动态、功能之本质抽象的结晶；所谓“道理”，乃是中国古代哲人对天下万事万物行运、过程机制之深刻体悟的表征。
正因为，“天下之赜”，是动态、功能、行运、过程性质的道理；所以，在中国古代哲人看来，所谓“立象”，“案其图”不过是手段，“想其生”才是目的；“处见其形”（即“度见其形”）不过是手段，“执其功”才是目的。
中国人所谓“尽意”之“象”，乃是圣人所见之“天下之赜”的明示。而所谓“天下之赜”，乃是中国古代哲学所特别关注的大道之机制性质的道理。
因此，中国古代哲学所谓“立象尽意”之“意”，并非对事物外在形具的反映，而是对所谓道理以及道理之法式的内心体悟。所谓道理，并不以某种特定的“事物”（特指“某事之物”，强调其“具形”）或“物事”（特指“某物之事”强调其“过程”）为其研究对象，而是针对世间所有的事物或物事之本，并试图了解其发展变化之中某种抽象层面之共通的行运机制。
这与西方古代科学试图把握决定各种事物属性（及其偶性，Contin－genc