试论中国少数民族舞蹈文化的传承和成长

千百年来，勤恳聪明的中华民族缔造了丰硕辉煌的文化资本是举世瞩目的。不必说诸子百家、皇城古都、旧道雄关，单就少数民族的传统艺术就能成为我们取之不尽用之不竭的文化宝库。此鱿脯少数民族的舞蹈虽然只是我们丰硕辉煌文化资本的牛之一毛，但却百花齐放，熠熠生辉，是我国民族文化的主要组成部门。简直，中国少数民族舞蹈品种丰硕多彩，艺术默示美梦怪异，文化价值深远浑朴。中国少数民族舞蹈历史悠长，舞蹈是人们糊口中不成或缺的一部门，尤其对于少数民族来说。所以许良多若干好多数民族舞蹈，经由人们世代相传到今天不单还愉悦千千万万的人们，而且还向世人传递着民族的文化。

然而，在孤高之余，我们不能不清嚣张地看到，因为经济成长的滞后和思惟不美观念的陈旧，少数民族舞蹈文化的传承和成长始终是一个还未获得充实正视的问题。今天，跟着经济的快速成长，物质文明的不竭提高，人们对精神文化的需求也不竭的增添。所以，在这样的情形下来谈判少数民族舞蹈文化的传承和成长已经迫在眉睫。下面笔者就以巍山彝族打歌为例谈谈对中国少数民族舞蹈文化的传承和成长的熟悉。

巍山彝族自称"腊罗拔"，"拔"是人的意思，即"拉罗人"。"打歌"又称"踏歌"，彝语为"阿克"，是巍山地域风行最广的少数民族民间喜闻乐见的集体舞蹈。所谓："彝家户户有火塘，彝山处处是歌场"，巍山彝族还有："（人）会吃奶就会喝酒，会措辞就会唱歌，会走路就会打歌"的说法。真是，彝家人无论婚丧嫁娶、飘梁竖柱、吉庆佳节、山林庙会都要进行打歌。

巍山彝族打歌历史悠长，有较多的历史文献记实：唐樊绰《蛮书》载"少年后辈暮夜游行闾巷，吹壶芦笙，或吹树叶，……用相呼召"。清康熙《蒙化府志》载："宴会则踏歌跳舞。"《蒙化府志稿》："婚丧请客……踏歌时悬一足，作商羊舞，其舞一人居中吹笙。"《弥渡县志》(紧邻巍山县)记云："境内有彝族二十余村，至迎神赛会，选材中宽广隙地，立一秋千架，对立一杆，上是灯幡，下焚喷香火，夜间男女杂沓，聚众打歌。……当正月十四日，至铁柱庙领歌，杀羊为牲，焚化喷香火，次日又复来打歌。"《赵州志》也记实了祭铁柱庙领歌之俗。 此外，巍宝山文龙亭存有一幅绘于清乾隆年问的《松下踏歌图》，绘记的可能是南诏蒙氏后裔打歌祭祖的排场。现存"踏歌图"的后山，仍为打歌场。年夜量史料证实巍山打歌积厚流光，由来已久。

当然关于打歌的发源在民间还有多种传说：相传执政落时代，一次彝家与傈僳发生了战争。彝家节节败退，被围困于一座山头上，眼看夕照西下，彝家情急智生，在山丫口烧起篝火，巨匠围着篝火转圈，手舞刀棍，口里齐声喊着"傈僳子你瞧着"(这是打歌调中的首要衬词)，山下傈僳人见山头火光冲天，再听呼叫招呼声，误觉得彝家援兵赶到，慌忙退军。为了纪念此次战斗的胜利，年夜此彝精练兴起了围着篝火打歌的习俗。马鞍山的老艺人左伟增(生于1913年)讲了另一种传说：三国时代，诸葛亮南征，曾设谋令士卒围火舞刀，以少数戎马吓退强敌。为纪念胜利，兴起围火打歌。此刻打歌时舞的年夜刀，恰似关刀。又传：唐六诏时代，蒙舍诏(南诏)主皮逻阁为统一六沼，于垅圩山建造一座松明楼。借星回节祭祖之机，设宴于松明楼上，召五诏诏主回蒙舍川祭祖。宴间，皮逻阁退席焚烧烧楼，烧死了五诏诏主。皮逻阁等闲兼并五诏，成立南诏国。为庆祝胜利，每年夏历六月二十五日打歌庆祝。这也是巍山彝族火炬节不在二十四，而在二十五日的原因。

巍山彝族打歌，可因地域分为以下五种分歧的类型，它们的服饰，音乐、动作、气概及习俗都各不不异。

1．"巍宝山打歌"。巍宝山是南诏开山祖师细奴逻的耕牧之地，山间有巡山殿，建于唐开元二年(公元714年)，殿内供奉着细奴逻的泥像。一千多年来，虽几经毁建，但喷香火始终不竭。每年夏历二月初一至十五，巍宝删捎厌时代，数万善男信女要赶来朝山敬喷香。十四至十七日这四天中，细奴逻的后裔都要聚积在巡山殿后山的打歌场上打歌。十六日此日相传为细奴逻的生日，是"打歌日"，要到殿前杀猪宰羊祭奠先王。聚餐时八人一桌，凡是在五十桌以上。餐毕打歌，他们说："老祖公在世时，是打歌人身世，喜爱打歌，此快要打歌朝贺他。"年青妇女下山河，要到封川山下的洗澡塘去洗澡，传说，细奴逻的母亲曾在这里洗澡，治愈了身疾。至今妇女们都争先来此洗澡，消灾求子。晚间则打歌对换，今夜达旦。与巍宝山区相隔约三十里的云碧乡，是南诏金殿遗址地址地。他们和巍宝山区彝族连结着统一的服饰，统一的色调，统一的山歌小调。正月十六日巡山殿前的打歌会，二月十九日垅圩山土主庙前的打歌会，都是为了纪念南诏开山祖师细奴逻，两地的彝族群众都要加入。

2．"东山打歌"。东山彝族，当地称"东山颇"或"腊罗颇"，又称"米舍巴"，即"蒙舍人"。很可能与南诏蒙舍王室后裔有慎密亲密联系。东山不少白叟说，他们的祖辈是年夜城里搬来的，东山彝族比巍山其他处所的彝族对传统文化习俗保留着较完整一些。东山的打歌十分讲究端方，打歌都有划定的日期，不许随便打歌。各个时节的打歌都必需严酷按照划定轨范进行。"二月八"是彝族最年夜的节日。此日彝家要杀鸡宰羊，把宰了的羊挂在树上，用树枝把村口的路堵塞起来，谓之"札通衢"。一般情形，村白叟都不出去了。黄昏，全村老小打歌起舞，喝酒狂欢，今夜达旦。东山一带打歌后，还要"抢客人"，谁家抢到的客人多，谁家就有福泽。每场打歌都有一家做东道主，要事先邀请歌头，起头前先在歌场中烧一堆篝火，再请寨中有声望的白叟开场。白叟双手将芦笙举过甚，呼叫招呼"起、起！"称"祭芦笙"。世人围火喊"呼啊--喂！"才能渐渐进入歌场打歌。打歌中的年夜刀是圣物，日常平常要放在公房中，每打一把刀都要杀牛祭奠。分歧场所的打歌，用分歧的套路和唱词。喜事唱喜调，凶事唱丧曲，农忙时根基上无打歌勾当。打歌时，若有不守端方者，轻则警告，重则逐出歌场。

3，"西山打歌"。西山区域比东山宽广，且与异族杂居，相对来说要开放一些。正月初八的"茶山寺会"，正月初九的"紫金山会"，九月十四"垅圩土主庙会"等所有彝家庙会，都要在庙前进行打歌。这类打歌都在白日进行，没有东道主，人们年夜四面八方聚积而来，也不讲差人序，只要芦笙一响，人们就围拢打起歌来。打歌是西山彝家主要的糊口内容，无论什么场所，约束甚少，任何人都可在歌场中尽情阐扬自己的才能。

4，"五印打歌"。五印地域是巍山彝族的栖身中心地带，五印打歌是巍山几种打歌中，传布最广的一种。一般都在婚丧节庆或上梁立柱的吉日夜间进行。"小鸡足山庙会"、"林宝山会"、"老黑棚"、"财神会"等庙会的白日也进行打歌，尤以"二月初八"在牛街乡阿徐地热水潭的打歌最为热闹。届时方圆百十里的彝家男女老小都要赶来洗澡，夜间凡四周有一点平整的场地，都成了打歌场。五印打歌已不太注重传统轨范和端方，歌场上斗劲自由。打歌时男人用手掩耳，用假嗓透澈，男女一唱一合。传布于青华南部的"青华弦子歌"，又称"南山歌"，因为打歌时用汉语演唱打歌词，又叫"打汉歌"。弦子歌是环绕一张供桌跳，虽烧舞火，只供傍不美观者取暖用。打歌时，男舞者抱弹一杆约1米多长的年夜三弦，女舞者披长羊皮褂，打歌起头后，将羊皮褂脱下卷成一团持于左手，右手拍击用以伴舞。

5．"马鞍山打歌"。马鞍山在南诏时代属"蒙南诏"，是高寒贫瘠地域。马鞍山区以青云打歌为代表，节奏明快多变，动作粗犷奔放。打歌时要有一人舞关刀或棍。马鞍山一带每年正月初三至十五都要打歌，自古以来，划定各村轮流做东道主。青山打歌除庙会打歌外，每场也都有东道主。东道主事先要摆肝盘(以猪肝为主的酒席)。请歌头和歌手们上席，宴间歌手们用唱根柢来商定若何为主人打好这场歌。歌头商定后，主人才去点燃篝火，歌首级头子前进前辈入歌场，并用芦笙发出呼叫招呼声后，打歌才能起头。打歌日黄昏，在歌场的中心烧起一堆篝火，备下米酒，人们在芦笙、笛子的指导下，以篝火为中泻稳绉成圈，踏地为节奏边唱边跳。人们尽情的展示宏亮歌喉和健美舞姿。东道主不竭的添柴加火使篝火越烧越旺，热情的给舞者端茶敬酒灯揭捉。打歌场如空气高涨，今夜达旦。

巍山丰硕的民族民间歌舞艺术，传承千百年，组成了丰厚的文化积淀。20世纪50年月巍山马鞍山的青云打歌就进了北京，向首都人平易近献艺，滇池湖畔留下了巍山一家人打歌的身影，洱海之滨彝歌泛动，巍山打歌多次夺魁。80年月巍山彝家一行十二人以云呐缦民间艺术团的身份东渡日本，加入东南亚民族民间艺术节，先后在日本的东京、年夜阪、名古屋等六年夜城市公演，受到国际美女的强烈热闹接待。2006年5月8日，巍山县被云南省人平易近政府发布为"彝族打歌之乡"。同年，马鞍山青云打歌队还应邀加入中心电视台、中国舞蹈家协会、中国音乐家协会连系举办的《CCTV-2006中国民族民间歌舞盛典》表演。

为使优异的民族文化后继有人，巍山县还在各中小学开展彝族打歌进校园勾当，彝族集体舞《好玩喽》在全县被推广，彝族打歌成为巍山县民族文化的一块清脆招牌。现在，巍山已涌现出了一多量酷好彝族打歌的民间艺人。成长彝族打歌这一风物质文化遗产，传敌人应该成为成长工作的重中之重，既要成长好老的传敌人，也要以老带新，带出一批新的接棒人。日前，巍山彝族打歌入选国家级风物质文化遗产名录。此次巍山彝族打歌是在国家开展第二批国家级风物质文化遗产名录清算审查后入选的。第二批国家级风物质文化遗产名录举荐项目分为公共文学、传统音乐、传统舞蹈、传统戏剧等10个方面。其中新入选项目564项，扩展进第一批国家级风物质文化遗产名录的项目134项。巍山彝族打歌名列新入选项目的传统舞蹈。

为了增强对彝族打歌传承和成长的力度，巍山县委政府对彝族打歌拟定切实可行的成长法子和成长规划：一是加年夜对彝族打歌民族民间文化资本普查，做到有用成长；二是县乡两级按期举办打歌角逐，提高表演水平，推进普及；三是成立"彝族打歌"遗产打点中心，成立巍山彝族民族民间艺术传习所，敦促彝族文化的传承；四是强化人才成长与培育，对民间队伍、民间艺人在糊口上关心赐顾帮衬，在表演上给以展示的舞台；五是加年夜对彝族打歌的研究，使彝族打歌为巍山县历史文化的弘扬和文化旅游成长及经济培植处事。

经由过程以上对巍山彝族打歌发生的历史文化布景、打歌类型、现状成就以及县委政府对成长和传承打歌所实施的法子的阐述，我们对巍山彝族打歌有了一个斗劲清楚的轮廓。笔者感受巍山对彝族打歌的传承和成长做得很好，年夜巍山县委政府和人平易近对彝族打歌的传承和成长法子中我们也可为中国少数民族舞蹈传承和成长作为借鉴。此外，针对其不足之处，笔者做几点填补。

首先，增强少数民族舞蹈传承和成长的熟悉宣传力度。让人平易近熟悉到传承和成长好少数民族舞蹈是传承中华文明，培植有中国特色的社会主义前进前辈文化的需要；是振奋民族精神，维护国家统一的孔殷要求；是维护文化主权的计谋法子；是年青一代以至子孙儿女健康成长的主要行动。

其次，中国少数民族舞蹈的传承和成长要求人们解放思惟、更新不美观念。当前，对民族民间文化艺术资本的传承和成长上，一些人在思惟上存在着成见和成见，对于少数民族舞蹈的熟悉也不破例。有人盲目粗浅的把民族文化精髓算作糟粕，或者熟悉到民族文化的价值却担忧成长和传承民族民族文化艺术没有思绪、缺乏资金、贫窭人才，尤其对市场经济前提下的传承和成长感应心中无底。

再次，要科学的界定少数民族舞蹈的界说、内在和国外。真正熟悉了少数民族舞蹈后避免呈此刻传承和成长过程弄巧成拙、好心办坏事的尴尬场所排场。我们理当花时刻、花精神、花财力传承和成长真正有价值的少数民族舞蹈。

最后，要在年夜命和处事于经济成长的前提下，要因地制宜、按照处所经济实力、轻重缓急，有针对性的传承和成长少数民族舞蹈。中国少数民族舞蹈的传承和成长离不开经济的撑持，甚至必需破耗巨年夜的财力和物力，不难想象，一些温饱生计问题都未能解决的处所政府能在拿出法子积极地传承成长少数民族舞蹈，实属不易。（作者单元：云呐缦民族大学 杨仲淑）