李好古，生卒年不详，生平无可考，山东东平人（一作河北保定或河南西平人），为元代杂剧“绮丽纤穠”的“文采派”作家。官南台御史，元至正八年（1348）在世。元·钟嗣成《录鬼簿》将其列入“前辈名公才人”，所作杂剧有“《张生煮海》、《巨灵神劈华山》、《赵太祖镇凶宅》三种。”元末明初贾仲明《录鬼簿续编》为其补挽吊词【双调·凌波仙】《吊李好古》云：“芳名纸上百年图，锦绣胸中万卷书，标题尘外三生簿。《镇凶宅》赵太祖，《劈华山》全用功夫。《煮全海》张生故。撰文李好古，暮景桑榆。”所作杂剧三种，今仅存《张生煮海》一种。另有【双调·新水令】“落红满地暮春天”套数，《词林摘艳》注为“李好古之作”（《北宫词纪》注为程景初所作）。
元·陶宗仪《南村辍耕录》载有金院本《张生煮海》，今佚。元·白朴杂剧《墙头马上》中，李千金曾以“一个张生煮滚东洋大海”的精神，表达自己对裴少俊的坚信，激励着自己，争取爱情幸福。这些均说明，元初这一神话故事已经广为流传了，李好古的杂剧就是以金院本《张生煮海》为基础的。
《张生煮海》全称《沙门岛张生煮海》，全剧四折无楔子。剧中写潮州书生张羽，表字伯腾，父母早年双亡。自幼颇学诗书，功名未遂，便漫游于海上。夜宿古刹石佛寺，无闲人聒噪，堪可攻书，温习经史；焚香操琴，抚一曲散心。诗云：“流水高山调不徒，钟期一去赏音孤。今宵灯下弹三弄，可使游鱼出听无？”
此时，东海龙王三女儿琼莲，与侍女翠荷出海闲游散心，闻得美妙琴声：“他一字字情无限，一声声曲未终。恰便似颤巍巍金菊秋风动，香馥馥丹桂秋风送，响珊珊翠竹秋风弄。咿呀呀，偏似那织金梭撺断锦机声；滴溜溜，舒春纤乱撒珍珠迸。”“表诉那弦中语，出落着指下功，胜檀槽慢掇轻拢。则见他正色端容，道貌仙丰。莫不是汉相如坐客临邛，也待要动文君，曲奏求凤凰；不由咱不引起情浓。你听这清风明月琴三弄，端的个金徽汹涌，玉轸玲珑。”琴声“悠悠扬扬，入耳可听”。“端的心聪，那更神工，悲若鸣鸿，切若寒蛩，娇比花容，雄似雷轰，真乃是消磨了闲愁万种。这秀才一事精，百事通。我蹑足潜踪，他换羽移宫。抵多少盼盼女词媚涪翁，似良宵一枕游仙梦。因此上偷窥方丈，非是我不守房栊。”琼莲见张生丰姿端容，“聪明智慧，丰标俊雅”，“是个典雅的人儿”，不禁心潮激荡，爱慕不已。琼莲曰：“好一个秀才也！”张生曰：“好一个女子也！”两情相悦，各问家门。表示要禀报父母，相约八月十五中秋节在东海边相会。临别时，琼莲以“水蚕织就鲛绡帕，权为信物”。
张生等不到仲秋便到海边寻找龙女，从毛女仙姑处得知龙女之父“恶性儿”，十分凶狠，能“摧山岳，卷江淮”，不允其婚事，张生悲伤不已。仙姑怜悯，便赠给他“银锅一只、金钱一文、铁勺一把”，仙姑指点其以三宝煮海，“煎一分，此海水去十丈；煎二分，去二十丈；若煎干了锅儿，海水见底。那龙神怎么还存坐的住，必然令人来请，招你为婿也。”
于是张生至沙门岛海边，用铁勺向银锅舀满海水，放入金钱，烧起火来，锅水沸腾，海水翻滚……，最后，龙王无奈答应了女儿的婚事，请求石佛寺长老法云禅师为媒。龙王将花红酒礼款待大媒法云禅师，龙宫大摆喜宴，张生与龙女完婚。东华仙引仙女仙童齐赴，献仙酒仙桃相助。“愿普天下旷夫怨女，便休教间阻；至诚的，一个个皆如所欲。”此时，东华仙对龙神宣布：张羽、琼莲“前世乃瑶池上金童玉女”，因思凡被贬谪下界，如今已“偿了宿债”，即当“重返瑶池，共证前因，同归仙位去也”。众龙神拜谢，一对新人携手登仙而去。（正旦同张生稽首科）（正旦唱）
【收尾】则今日双双携手登仙去，也不枉鲛绡帕留为信物，闲看他蟠桃灼灼树头红，撇罢了尘世茫茫海中苦。
全剧写张羽与琼莲对爱情的大胆追求，突出了“愿普天下旷夫怨女，便休教间阻；至诚的，一个个皆如所欲”的主旨。第二折戏写琼莲与张羽两情相悦，未作正面直接描写，而是借助于脉脉含情的“弦中语”，诉诸“知音人”来表现的，富有诗情画意。作者通过大段描摹美妙的琴声及琼莲听曲的理解与感受，凸现出龙女内心情感的律动。
剧中第一折、第二折、第三折中均有对大海的铺陈描写，极言大海博大恢宏之气势，诸如：“大海澄澄，与长天一色”、“澄澄碧海，遥望那耿耿长空。你看那万朵彩云生海上，一轮皓月映波中”；“黑弥漫水容沧海宽，高崪峍山势昆仑大”，“高冲九曜，远映三台，上连银汉，下接黄埃。势汪洋无岸无涯，出许多异宝奇哉”；“这海有偌般宽阔，无边无岸，想是连着天的，好怕人也！”“你道是白茫茫，如天样，越显得他宽宏海量”，等等。这些大海壮观的描写，被日本学者青木正儿赞誉为：“可以作为一篇‘海赋’来看”（《元人杂剧概说》）。通过铺陈大海之壮观，烘托出“小小银锅煮大海”的神通威力。作者以奇异的想象、奇妙的对比、奇特的夸张等浪漫主义手法，使得全剧充满了浓烈的神话色彩。明·朱权《太和正音谱》：“古今群英乐府格势”，将其列入“元一百八十七人”中，评其词，如“孤松挂月”。其曲词藻丽，多用雅言，
全剧叙述描写，条理清晰、层次分明。例如第一折戏写琼莲与侍女听琴，由远及近；先是远听，以为是一般的声响，接着感觉这声音非同一般，是琴声；再近看，是一秀才在弹琴，细听，听出所弹的曲名、内容，并透露出知音者渐听渐浓的情意，充分揭示出少女的心理活动，淋漓尽致地抒发了龙女内心情感。
东华上仙在剧中的开头与结尾处两次出现。第一折戏一开始，就由东华仙出场交待了剧中两个主要人物的来历与归宿：“瑶池会上，金童玉女有思凡之心，罚往下方投胎脱化。金童者，在下方潮州张家，托生男子身，深通儒教，作一秀才。玉女于东海龙神处生为女子。待他两个偿了宿债，贫道然后点化他，还归正道。”第四折戏最后，东华仙再次出场，宣告：“金童玉女”“重返瑶池，共证前因，同归仙位去也。”全剧首尾呼应。
此剧前有金院本《张生煮海》，后发展为元杂剧。现存明·臧晋叔《元曲选》本、明末孟称舜《柳枝集》本等。
参阅书目：
《元曲选》明·臧晋叔，中华书局1989年版；
《元曲选外编》隋树森编，中华书局1987年版；
《录鬼簿》元·钟嗣成，《中国古典戏曲论著集成》第二集，中国戏剧出版社1980年版；
《录鬼簿续编》明·贾仲明（亦作无名氏），《中国古典戏曲论著集成》第二集，中国戏剧出版社1980年版；
《元曲百科辞典》袁世硕主编，山东教育出版社1989年版；
《中国古典名剧鉴赏辞典》上海古籍出版社1992年版；
《全元曲》（上、下）中州古籍出版社1996年版；
《古本戏曲剧目提要》文艺出版社1997年版。
2005．03．16
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