许鸿磐杂剧《六观楼北曲》赏析

一、许鸿磐的思想生平与戏曲创作

许鸿磐（1757－1838），字渐陆，号云峤、六观楼主人，山东济宁人，清代杂剧作家。清乾隆四十六年（1781）进士。少负俊才，博览群书，精于舆地志学。曾历任泗州知州，罢官后，以教读为生。其卒年当在道光三年（1823）以后，享年八十岁以上。平生著有《方舆考证》一百二十卷，其台湾府部分，题曰《台湾府方舆考证》。《尚书札记》四卷、《六观楼文集》、《雪帆杂著》等。著名历史地理学家顾祖禹的传世之作《读史方舆纪要》，许鸿磐著《方舆纪要考证》一书，辨证顾氏舛漏甚多，惜今已佚。且著有杂剧《六观楼北曲》六种，今存。

二、杂剧《西辽记》

许鸿磐六种杂剧自序均说明了其本事之缘由。《西辽记》自序中，显现作者对正史中辽史之记载观点颇为不满，故藉杂剧以说明自己之观点：“余读《辽史·天祚记》而重有感也。辽自太祖开基，传九世，至天祚为金人所执。《续纲目广义》即注曰：辽亡。然辽实未尝亡也。西辽耶律大石，乃太祖八代之孙，奔走西域，臣服诸国。迨天祚被执，即于起儿漫称帝，以续辽统。寡妇孤儿，维持不坠。八九十年间，未尝少屈于人，视北汉刘氏实为过之。”

唯此重大之事，《辽史·天祚记》非但略记其事而已，且“又与耶律淳雅里视同一例，并肆讥评，使一线遗事凐没不彰，亦可悲矣。”故依北杂剧四折之例，以表彰、歌咏其事。（许鸿磐《西辽记·自序》《中国古典戏曲序跋汇编》，齐鲁书社1989年10月）。

杂剧《西辽记》作于清道光三年，未见著录。全剧共四折，记西辽之兴衰。其自序曰：“余读《辽史·天祚纪》而重有感也。辽自太祖开基，传九世至天祚，为金人所执，《续纲目广义》即注曰辽亡，然辽实未尝亡也。……《辽史》略记其事于《天祚纪》之末，而又与耶律淳雅里视同一例，并肆讥评，使一线遗绪湮没不章（彰），亦可悲矣。乃依元人百种之体，为北曲四套以歌咏其事，题曰《西辽记》，亦方翁《南唐书》之意云尔。”

剧中写辽太祖八代孙耶律大石，官拜辽兴军节度使。因天祚帝宠信奸佞，不听忠谏，反遭猜忌排斥，遂统部西征，征服了忽儿珊诸番，班师回朝，途中行至起儿漫，获悉天祚帝已被金兵所执，便自立为天祐皇帝，以续大辽一统，是为西辽。耶律大石在位十年，常思复国雪耻。这时，金朝遣使勒逼西辽称臣纳贡，耶律大石怒斩金使臣，即拜六院大王萧斡里剌为兵马都元帅，领车七万，剋日东征，以光复祖业。萧斡里剌率军东进，迂回万里，粮尽班师。此时耶律大石病卒，感天皇后萧塔不烟临朝在位七年，后传位于太子夷烈，是为仁宗，在位十三年亦卒。而两皇子皆尚在襁褓，于是由皇妹普速完权摄国事。普速完与萧斡里剌次子朴古只私通，谋害驸马朵鲁不（萧斡里剌长子），并鸩杀储君。萧斡里剌忠心保国，率军入宫，焚杀了普、朴二人，并立皇子直鲁古为西辽皇帝，改元天禧。直鲁古在位二十年，丰功厚德，国泰民安，诏命诸臣编纂《皇祖实录》，以昭统系。是夜，耶律大石托梦于直鲁古，并赠《耶律歌》，令其代代传唱。

《六观楼北曲六种·弁言》云：“右六种多经友人评点，今皆不载。非敢委琼瑶之赠于草莽也，诚以文章之美恶有识者子能辨之，必尽举过情之誉列诸上方，是借人之誉己而自誉也，余窃愧焉，故评本则什袭藏之，此则仅分句读以便观览。”

此剧现存清道光年间《六观楼北曲六种》刊本及清同治甲戌年重刻本两种，藏北京图书馆。

三、杂剧《雁帛书》

《雁帛书》则谱元郝伯常经使宋，为贾似道拘留真州者一十五年，而有雁足寄书之事。宋濂《元史》、陶九成《辍耕录》俱载之。（许鸿磐《雁帛书·自序》：《中国古典戏曲序跋汇编》，齐鲁书社出版，蔡毅，1989年10月，第２册）。

杂剧《雁帛书》作于道光二年，未见著录，全剧共四折。此剧写泽州陵川（今山西）人郝经（字伯常），任元朝翰林侍读学士，奉旨出使南宋，“征币寻盟”，被奸相贾似道拘留真州15载，尽受百般屈辱折磨。深秋时节，萧瑟秋风，勾起郝经思乡之情，感伤不已。但见秋雁飞落，忽忆汉代苏武曾拘留于匈奴，鸿雁寄书之事，遂修家书，俱称遭际，系之雁足，令其振翅飞去。郝经妻崔氏，十五载不见丈夫音信，忧心忡忡。一天，忽见一只孤雁落于院中，雁足系一油纸包，拆看方知是丈夫手书，遂将雁书呈朝面君。圣上观书，勃然大怒，即命伯颜统帅雄兵二十万，直逼临安，捉拿奸相贾似道问罪，贾似道至伯颜军中，奉币求和，伯颜即遣郝经之弟郝庸将贾似道押至真州，交由郝经亲自处置。郝经仗义执言，历数其罪状而逐之，贾似道狼狈逃归芜湖。郝经自真州驰归，敝衣入朝见驾，深受表彰嘉奖，授官吏部尚书，赐予金银，衣锦还乡，夫妻团聚。

此剧今存有清道光年间刊本《六观楼北曲六种》及清同治甲戌年重刻本。《雁帛书·北曲弁言》曰：“元人有《苏武告雁》曲，以雁书事系之子卿，人多艳称之。然《汉书》本传具在，非实事也，惟元郝伯常经使宋，为贾似道拘留真州者一十五年，乃真有雁足寄书之事。宋廉《元史》、陶九成（宗仪）《辍耕录》俱载之。呜呼！伯常文章气节冠绝一时，而雁书一事无足千古。故据本传，参之《宋史》，为北曲四套，以传其奇，表伯常之节，即以斥贾似道之罪，诛奸谀于既死，发潜德之幽光，亦庶几昌黎之意欤。”

据明·宋濂《元史·列传第四十四·郝经》载：

郝经，字伯常，其先潞州人，徙泽州之陵川，家世业儒。祖天挺，元裕尝从之学。金末，父思温辟地河南之鲁山。河南乱，居民匿窖中，乱兵以火熏灼之，民多死，经母许亦死。经以蜜和寒菹汁，决母齿饮之，即苏。时经九岁，人皆异之。金亡，徙顺天。家贫，昼则负薪米为养，暮则读书。居五年，为守帅张柔、贾辅所知，延为上客。二家藏书皆万卷，经博览无不通。

经为人尚气节，为学务有用。及被留，思托言垂后，撰《续后汉书》、《易春秋外传》、《太极演》、《原古录》、《通鉴书法》、《玉衡贞观》等书及文集，凡数百卷。其文丰蔚豪宕，善议论。诗多奇崛。拘宋十六年，从者皆通于学。书佐苟宗道，后官至国子祭酒。经还之岁，汴中民射雁金明池，得系帛，书诗云：“霜落风高恣所如，归期回首是春初。上林天子援弓缴，穷海累臣有帛书。”后题曰：“至元五年九月一日放雁，获者勿杀，国信大使郝经书于真州忠勇军营新馆。”其忠诚如此。

此剧现存清道光年间《六观楼北曲六种》刊本及清同治甲戌年重刻本两种，藏北京图书馆。

四、杂剧《女云台》

《女云台》自序曰：剧写秦夫人一土舍寡妇耳，乃能统部秦王，裹粮杀贼，效命疆场者二十年。殆至无可如何，复能仗节以终，为一代之完人之事也。（许鸿磐《三钗梦·自序》：《中国古典戏曲序跋汇编》，齐鲁书社出版，蔡毅，1989年10月，第２册）。

杂剧《女云台》，全剧共四折，作于清道光二年，未见著录。作者在《女云台·北曲弁言》中曰：“明末多故矣。其时，奋不顾身出死力报国家者概不乏人，而以秦夫人为独绝。夫人一土舍寡妇耳，乃能统部勤王，裹粮杀贼，效命疆场者二十年。迨至无可如何，复能仗节以终，为一代完人，实千古之奇人也。因仿元人百种之体以歌咏其事，其间有《明史》本传相出入者，如召见平台，实在崇祯三年，夔门之役、玛瑙山之捷，均在其后，今撮叙战功不能不少为易置……乃行文熔铸结构之法，非故乱正史也。”

剧中写四川忠州女子秦良玉，雅善词章，兼通韬略武艺，双臂能张开三石之弓。她十七岁嫁与石柱宣抚司马千乘，夫唱妇随，二人情投意合。她丈夫奉旨征讨，屡建战功。后为其部属诬陷，遭受迫害，郁死于狱中。秦良玉悲愤不已，秉承夫志，竭力报国。明崇祯登基后，连年荒旱，烽烟四起，内外交困。于是下诏征兵勤王。秦良玉统部勤王，率兵马，星夜兼程，裹粮先至。崇祯大喜，召见平台，并亲制七言绝句四章，以旌其汗马之功。她驰骋疆场，英勇杀敌，达二十年之久。但崇祯皇帝用人不当，致使张献忠统全部兵马攻入蜀中，其势如暴风骤雨。秦良玉与总兵张令，力拒险要，屡挫其锋。张令战死，秦良玉以两万久疲之卒，浴血奋战三个昼夜，兵溃而归于石柱。张献忠遣使劝降，秦良玉怒斩使臣，誓死坚守，“仗节以终”，真乃“千古奇人也。”至此，剧中写太白金星下凡，点悟秦良玉，告之其前身乃“天魔女”，因见大明之国运已竭，偶尔嗟叹，便被玉帝谪下凡尘，历尽风霜苦难，今已完兹劫数，即刻升天归位。秦良玉顿悟前因，叮嘱其子，要誓死抗敌，不得屈膝偷生，有辱先祖。言毕，即随太白金星驾云而去。

此剧今存有清道光年间刊本《六观楼北曲六种》及清同治甲戌年重刻本，藏北京图书馆。

五、杂剧《孝女存孤》

杂剧《孝女存孤》全剧共四折，剧中写桂林府参将张士佶之幼女张淑贞，针黹之馀，颇涉诗书，崇尚节烈之风，深明忠孝之义。当时，吴三桂起兵反叛，张士佶率其四个儿子统领本部人马抗敌，但寡不敌众，张氏父子俱阵亡。张淑贞母王氏闻讯自刎。淑贞披发号啕，密谴家人，寻得父兄尸首安葬城外。淑贞一家惟有二嫂生得一男，名张延绪，尚在襁褓。其嫂知丈夫阵亡，即弃子他适。淑贞矢志不嫁，尽心抚养孤侄，历尽千辛万苦，勉励侄儿奋志苦读。延绪聪颖绝世，十八岁中举，二十岁会试高中榜眼，授官翰林院编修。淑贞为其娶妻咸氏，德行温厚贤淑。张延绪将淑贞二十馀载养育之恩，疏奏朝廷，得封官诰命服。淑贞寿辰，延绪夫妇为其摆宴庆寿，并为之建“义姑祠”以旌其孝义。后来，延绪之曾孙张仲友，为陕西肤施知县，见“义姑祠”丹碧摧残，金粉剥落，不胜感伤，遂昼夜督工修复。清明时节，张仲友率族人祭扫祖墓，参拜“义姑祠”。淑贞显灵，告诫族人，恪守祖先遗训：“为臣者尽忠，为子者尽孝。”

此剧作于清道光二年，未见著录。作者在《孝女存孤·北曲弁言》中说：“孝女者，临桂张氏所称之义姑也。孝女之父兄俱死吴逆之难，所剩止一呱呱儿，乃以孱然不字之身，搘拄于巢石为卵破之日，无佽无与且二十年，卒使生者立、死者续，故张氏立祠祀之，曰‘义姑祠’。然夷考其行，推原其心，当时之所以饮血茹恨而为此者，非若朋友、主仆之间感知己、受付托、激于义愤之行，徒称之曰‘义’，恐九京且有遗憾。余即本张氏之意作义姑传。兹改‘义’曰‘孝’者，核其行、原其心也，动于人固不若动于天者之为尤至哉。”

此剧今存版本有清道光年间刊本《六观楼北曲六种》及清同治甲戌年重刻本，藏北京图书馆。

六、杂剧《儒吏完城》

许鸿磐六种杂剧自序均说明了本事之缘由。《儒吏完城》此序自溯本事，乃源自其友朱韫山之《守浚日记》，叙述拒滑贼之事。《孝女存孤》则谱孝女临桂张氏所称之义姑之事也。（《三钗梦·自序》：《中国古典戏曲序跋汇编》，齐鲁书社，1989年10月，第2册）。

杂剧《儒吏完城》全剧共四折，亦名《守浚记》。初稿当作于清嘉庆二十三年（1818），道光年（1821），修改定稿定名为《儒吏完城》，未见著录。作者在《儒吏完城·北曲弁言》中曰：“吾友临桂朱韫山著《守浚日记》，述其拒滑县贼事，既嘱余为序，又嘱余为之制曲。夫韫山一书生耳，乃能据危城抗强寇凡十馀日，援至而城完，既保其境而西南邻邑皆资屏障，是亦可歌而可咏矣。时余养疴夷门，困顿无聊，且以文辞为破愁之具。岁云暮矣，风雨凄然，乃以病腕握冻笔为此曲四套以示韫山，韫山喜附其《日记》刻之。但雠校稍疏，间有讹字遗句，今皆添正。又有余续行修改处，故此本与彼本少有不同。”

剧中写广西临桂人朱凤森（字韫山），为嘉庆六年进士，授官河南浚县知县。忽报邻县强寇聚众反叛，杀官据城，且要分别攻打邻近州县，朱凤森同满城文武官吏及乡绅百姓商议抵御之策。强寇攻城，朱氏登城督战，殚心竭力，坚守城池十七天。连毙强寇数头领，寇首大怒，驱兵急攻，扬言屠城。在万分危急之时，援兵赶到，朱氏驱兵出城，内外夹击，寇首刘焕章、周延瑞等被擒，敌兵溃逃。朱氏守城有功，册封司马之衔，全城众乡绅于县衙花厅大设酒宴，贺喜庆功。此时，候补州官许某特差人送来所制《守浚北词》四套，朱氏观之大喜。

本剧现存的版本有清嘉庆年间刊刻的《韫山六种曲》所收本，题名为《守浚记》；清道光年间刊刻的《六观楼北曲六种》本；清同治甲戌年重刻本，藏北京图书馆。

七、杂剧《三钗梦》

许鸿磐六种杂剧自序均说明了本事之缘由。在《三钗梦·自序》中自言敷演红楼小说为戏曲者之陋，故愤而作此曰：“《红楼梦》小说脍炙人口，续之者似画蛇足，其笔墨亦远不逮也。近有伧父合两书为传奇，曲文庸劣，无足观者。临桂朱蕴山别为《十二钗》十六折，思有以胜之，脱稿示余，未见其能胜也（韫山后刻其《十二钗》，将此四折中之断梦、醒梦借刻其中，然意亦不相入也）。余谓读《红楼梦》以为悲且恨者，莫如晴雯之逐、黛玉之死、宝钗之寡。乃别出机轴，以三人为经，以宝玉为纬，仿元人百种体，为北调四折，曰勘梦，曰悼梦，曰断梦，曰醒梦，因谓之《三钗梦》。夫晴雯之逐，梦也；黛玉之死，亦梦也；宝钗之先溷尘而后证果，则梦之中又演梦焉。嗟乎！人生如梦耳，余亦在梦中，乃为不知谁何之人摅之悲，平其恨，呓语耶？抑痴人之说梦耶？六观楼主人自题”（许鸿磐《三钗梦·自序》：《中国古典戏曲序跋汇编》，齐鲁书社，1989年10月，第2册）。
编撰者从戏曲结构的要求考虑，而仅选取以三位女子为经，以宝玉为纬，及其有关事件来表达作者的色空观“人生如梦耳”的主题。但与小说原著相比，他把色空的情节作了简单化的处理。同时，小说因此情节而蕴涵的深刻哲理，也变得只是一种空幻的感慨，这与原著的深意奥旨相去甚远。这固然与编者的思想局限有关，但戏曲结构本身的限制也是一个很重要的因素。

杂剧《三钗梦》全剧共四折，未见著录。作者在北曲《三钗梦·自序》中曰：“余谓读《红楼梦》以为悲且恨者，莫如晴雯之逐、黛玉之死、宝钗之寡。乃别处机轴，以三人为经，以宝玉为纬，仿元人百种体，为北调四折，曰勘梦，曰悼梦，曰断梦，曰醒梦，因谓之《三钗梦》。夫晴雯之逐，梦也；黛玉之死，亦梦也；宝钗之先溷尘而后证果，则梦之中又演梦焉。嗟呼，人生如梦耳，余亦在梦中，乃为不知谁何之人，摅其悲，平其恨，呓语耶？抑痴人之说梦耶？”此剧以小说《红楼梦》“晴雯之逐”、“黛玉之死”、“宝钗之寡”的三人悲惨命运为经，以宝玉为纬，仿元杂剧为北调四折：勘梦、悼梦、断梦、醒梦，因谓之《三钗梦》。

剧中写神瑛侍者，乃娲皇炼石补天馀下之顽石，被弃置于大荒山青埂峰下，因受阴阳淬炼之功、日月精华之气，得以化育成男人身。其侧生有神芝、绛珠及芙蓉各一株，屡屡蒙其滋润荫庇，俱蕴灵机，化育为女儿身。四者久居一处，相互爱怜，渐现色授魂与之态。娲皇察觉而震怒，即命警幻仙姑将他们贬落凡尘，令其尽受磨折，以偿其罪孽。贾宝玉虽为簪缨之后，却非纨绔之流。平生惟受温柔，情耽花月，与姨表妹林黛玉、姑表姐薛宝钗同住大观园，二人皆具闭月羞花之貌，均有“咏絮之才”。侍女晴雯才貌颇似黛玉，黛玉号为“潇湘妃子”，晴雯则号为“潇湘次妃”。

侍女晴雯，才貌双全，平素言语尖刻，颇招众忌。一日，宝玉的母亲王夫人偏信蜚语，要将晴雯逐出，她被逐之时，性情刚烈，兼之抱病，次日便饮恨身亡。宝玉痛心疾首，彻夜未眠，因听丫鬟说，晴雯已升做“芙蓉花神”，即于枕上撰成《芙蓉诔》一篇，设祭哭奠。

林黛玉素视宝玉为平生知己，暗以终身相托。一日，忽闻傻大姐说，宝玉已与宝钗成婚，当她得知此讯，惊愕万分；她体弱多病，形销骨立，一病不起，临终嘱紫鹃：将己尸骸送回扬州安葬。

宝玉与宝钗完婚一载，赴省秋闱，三场已毕，即遁迹不归；宝钗独守空闺，悲愁不已。……一天夜里，警幻仙姑入梦，告之宝钗乃“神芝”转世，并将其接引至天宫。其时，神瑛侍者贾宝玉、绛珠仙子林黛玉、及芙蓉仙子晴雯三人已在彼处相候。警幻仙姑即请“缈缈真人”将其四人之事，制成《红楼梦曲》，以供传唱。

此剧今存版本有清道光年间刊刻的《六观楼北曲六种》本及清同治甲戌年重刻本，藏北京图书馆。

参阅书目：

《中国戏曲发展史纲要》周贻白，上海古籍出版社1979年版；

《山东史志资料》1982年第一期；

《中国古典戏曲论著集成》（1－10）中国戏剧出版社1980年版；

《曲论初探》赵景深，上海文艺出版社1980年版；

《中国古典名剧鉴赏辞典》上海古籍出版社1990年版；

《古本戏曲剧目提要》文艺出版社1997年版。

2005.08.01