唐明皇作保护神戏曲行业添吉祥

中国戏曲界崇拜的梨园神共有30多位，其中最突出的是老郎和相公。虽然古人对老郎的真实身份有不同的看法，但多数人认为老郎就是风流天子唐明皇，故历来有“伶人祀先，明皇是称”之说。至于相公，其实就是唐明皇时的著名宫廷乐师雷海青。

演员登场 必拜老郎

戏曲界历来有供奉梨园神的传统习俗，如每年农历九月廿八，粤剧艺人都会举行隆重的“华光诞”活动，祭拜粤剧祖师爷华光大帝。

华光大帝本是民间传说的管火之神，因旧时戏台都是用竹木搭成，粤剧戏班到各地演出多以木船为交通工具，演戏或出行都极易遭火灾，故粤剧艺人奉华光大帝为祖师爷，以祈福消灾。凡新戏台落成、开新戏或戏班出外演出，艺人们必祭拜华光大帝。中国古代行业神可以分为两类：一类是行业神师爷，即行业的创始人或杰出人物；一类是保护神。华光大帝在粤剧界便是以保护神的姿态出现。

中国传统戏曲有很多剧种，粤剧只是其中之一。其他剧种的艺人也会供奉戏神，定时祭拜祖师爷，但剧种不同，艺人所供奉的祖师爷也往往不同。据李乔的《中国行业神崇拜》一书介绍，中国梨园行崇拜的梨园神共有30多位。在众多梨园神中，老郎和相公的得票率最高。

戏曲界有句俗语说：“上台不拜老郎神，演什么不像什么。”旧时戏台的后台上，一般都供有老郎神的画像或牌位，演员上场时，都要向神位祭拜，进后台后，先要向神位拱手作揖，叫“参驾”，出场叫“辞驾”，从台上下来叫“谢驾”。老郎神的画像多被绘为眉清目秀、面白无须、身穿黄袍、头顶王冠的英俊少年之相。此外，旧时全国各地多设有老郎庙，且香火鼎盛。
唐明皇登台演戏 不称“皇帝”称“老郎”

这位号称“老郎”的英俊少年是谁？有人认为他是上古帝王颛顼之子老童。《山海经·西次三经》称：“又西一百九十里，曰騩山，其上多玉而无石。神耆童居之，其音常如钟磬，其下多积蛇。”郭璞注：“耆童，老童也，颛顼之子。”颛顼为黄帝之子，故老童乃黄帝之孙，传说老童能唱善歌，为音声之祖。因“郎”与“童”均为年少之称，所以有人怀疑老郎就是老童。

也有人认为老郎是后唐庄宗李存勖。安次香曰：“伶人所祀神，乃后唐庄宗。”《王文治诗集》题老郎画赞云：“人言天宝，我为同光。”“同光”是后唐庄宗李存勖在位时的年号，李存勖小时就跟戏班里的伶人混得很熟，当上皇帝后，演戏成癖，经常穿着戏装，跟伶人一起登台表演。他还给自己起了个艺名，叫“李天下”。由于李存勖非常宠信伶人，所以后来很多伶人敬奉他为祖师爷。

江西人认为老郎是二郎神，汤显祖曰：“西川灌口神也。”“灌口神”就是蜀中灌口二郎庙的二郎神。金陵人认为是春秋时期齐国名相管仲，姑苏一带戏班，则称老郎神为乐师耿梦，故避讳“梦”字。

但戏曲界更多人认为，老郎是指唐明皇。清人黄旛绰《梨园原·老郎神》云：“老郎神即唐明皇。逢梨园演戏，明皇亦扮演登场，掩其本来面目。唯串演之下，不便称君臣，而又关于体统，故尊为老郎之称。今有唐帽，谓之‘老郎盔’，即此义也。”

唐明皇喜演戏，他登台演出时，同台的演员不便称呼他为“皇上”，又恐失君臣上下有别的体统，便尊称其为老郎。

盛唐天子青睐梨园 无形提高伶人地位

清人顾禄《清嘉录》引刘澄斋《老郎庙》诗云：“梨园十部调笙簧，路人走看赛老郎，老郎之神是何许，乃云李氏六叶天子唐明皇！”

清人钱思元《吴门补乘》云：“（老郎）庙在镇抚司前，梨园子弟祀之。其神白面少年，相传为唐明皇。因明皇兴梨园故也。”“明皇兴梨园”，在历史上实有其事。梨园，本是唐玄宗（唐明皇）训练乐工的机构。《唐会要》云：“开元二年（公元714年），上（唐玄宗）以天下无事，听政之暇，于梨园自教法曲，必尽其妙。”《新唐书·礼乐志》记载：“玄宗既知音律，又酷爱法曲，选坐部伎子弟三百，教于梨园，声有误者，帝必觉而正之，号皇帝梨园弟子。”后世遂以梨园代称戏曲界，以梨园弟子代称戏曲演员。

清人徐珂《清稗类钞·梨园供奉之神》亦云：“梨园子弟之唱昆曲者，辄奉一少年白皙冠服如王者之神为鼻祖，谓为老郎，相传即唐玄宗。殆以中秋游月宫霓裳偷谱之事，而玄宗且自称三郎，又因禅位倦勤退位于太子，而称之曰老郎。”唐玄宗“中秋游月宫霓裳偷谱之事”，是一个传说，相传某年八月十五之夜，唐玄宗在宫内赏月时，得到一个道士的导引进入了月宫，数百名身穿羽衣的仙女在悠扬的仙曲伴奏下，为唐玄宗表演了霓裳舞，他边看边默记仙曲。唐玄宗返回人间后，便诏令伶官舞女依谱排练乐舞“霓裳羽衣曲”。唐玄宗是唐睿宗第三子，故自称“三郎”。禅位后，人们尊称他为“老郎”。

由此可见，唐玄宗被戏曲界供奉为老郎神，是因唐玄宗创建梨园，登台演出，自称三郎，而被尊称为老郎的缘故。近代的戏剧史亦持此说，徐慕云《中国戏剧史》云：“明皇宠遇优伶之隆，古今罕有其匹矣！应受伶人之推戴和供奉者，宜也。是故昆、高、徽、汉，以及皮黄等班，莫不供奉玄宗为梨园祖师也。 ”

史称唐太宗“性英断、多艺”，唐人南卓《羯鼓录》这样评价他的音乐成就：“洞晓音律，由之天纵。凡是管弦，必造其妙。若制调曲，随意即成。不至章度，取适短长，应指散声，皆中点节。至于清浊变转，律吕召呼，君臣事物，迭相制度，虽古之夔、旷，不能过也。”盛赞唐玄宗演奏、作曲、导演无所不能，可与古代音乐大师夔和师旷媲美，难怪后世戏曲界多奉唐玄宗为梨园神。当然，戏曲界奉唐玄宗为行业神，也是为了生存需要，旧时演戏被视为下九流职业，请出盛唐天子做保护神，无形中提高了伶人的社会地位。

闽地奉忠义乐师雷海青为梨园神

贵为帝王的唐玄宗被戏曲界奉为梨园神，有学者认为这是对唐玄宗的轻视和亵渎。他们认为梨园神不应该是老郎，而是相公。清代学者汪鹏就持这种观点，并得到不少学者的认同。

晚清学者俞樾《茶香室丛钞》引汪鹏《袖海编》云：“习梨园者共构相公庙，自闽人始。旧说为雷海青而祀。去‘雨’存‘田’，称‘田相公’。此虽不可考，然以海青之忠，庙食固宜，伶人祖之亦未谬。若祀老郎神者，以老郎为唐明皇，实为轻亵，甚所不取。”
按汪鹏的说法，梨园神相公是雷海青。雷海青在历史上也实有其人，他是唐玄宗时的著名宫廷乐师，据说精于琵琶，被唐太宗任命为掌管宫廷歌舞的伶官和梨园的教官。安史之乱期间，安禄山入长安，掠诸乐师至洛阳，强令奏乐，雷海青抗拒骂贼而死。这段史事在唐人郑处诲《明皇杂录补遗》中有记载：“天宝末，群贼陷两京，大掠文武朝臣及黄门宫嫔、乐工、骑士，每获数百人，以兵仗严卫，送于洛阳。至有逃于山谷者，而卒能罗捕追胁，授以冠带。禄山犹致意乐工，求访颇切，于旬日获梨园弟子数百人。群贼因相与大会于凝碧池，宴伪官数十人，大陈御府珍宝，罗列于前后。乐既作，梨园旧人不觉歔欷，相对泣下，群贼皆露刃持满以胁之，而悲不能已。有乐工雷海青者，投乐器于地，西向恸哭。逆党乃缚海青于戏马殿，肢解以示众，闻之者莫不伤痛。”据说，诗人王维闻雷海青死难之事后十分感动，为之赋诗道：“万户伤心生野烟，百官何日更朝天。秋槐落叶空宫里，凝碧池头奏管弦。”安史之乱后，唐肃宗赠封死难大臣，其中就有雷海青。

因传说雷海青是福建人，故闽地习梨园者最早供奉他为梨园神，而将“雷”字去“雨”存“田”，称为“田相公”。除此称呼外，雷海青在泉州一带被称为“田都元帅”，在莆田一带被称为“田公元帅”。各地所奉的田都元帅，有文身、武身之别：文身为坐式，金面金身，头戴“金圣冠”；武身为立式，红脸红袍，头顶打两条辫子，嘴上画一只螃蟹，两旁有风、火二童，一佩弓，一执鹰，前有“灵牙将军”，狗头人身，手执令旗。

明以后，田相公也被广东潮汕地区及中国台湾等地戏曲界奉为梨园神。近代随着福建华侨旅外和福建戏曲在海外的传播，东南亚各国也纷纷出现了祀奉雷海青的戏神庙。