桂东瑶族民间舞蹈的民族意向

瑶族是我国少数民族中进口较多，分布较广的一个民族，桂东瑶族首要分布在富川、钟山、贺县、蒙山、昭平一带，约有二十万人之多。瑶族人平易近能歌善舞，勤恳淳朴，在漫长的社会糊口及人际交往中，形成、发生了年夜量的民族民间舞蹈。瑶族的社会舞蹈集民族宗教、民族激情、民族文化于一身，它的勾当始终伴跟着瑶族社会历史的成长而成长。其中有纺暌钩民族图腾、宗教崇奉的（如《盘王舞》等），有纺暌钩出产劳动的（如《打铁舞》、《采茶舞》、《开山舞》等），有纺暌钩男女情爱的（如《花伞舞》、《绣球舞》等），有纺暌钩神鬼、巫术的（如《师公舞》、《女巫舞》等）。它们年夜分歧的角度，分歧的条理纺暌钩了桂东瑶民族的民族意向、民族不美观念。本文试年夜民族宗教意向、民族激情意向、民族文化意向等三个方面，对桂东地域瑶族民间舞蹈的民族意向进行探嘶赝分解。

一、桂东舞蹈的民族宗教意向统不美观人生，每个民族都有自己本民族的宗教崇奉和民族图腾。桂东瑶族亦如斯。他们自言是盘王瓠的子孙，出自千家峒，信仰龙犬图腾。在富川过出瑶瑶平易近中，还珍藏有龙形犬态的图腾彩木塑雕，在一些人的神台围栏上还有龙犬于祥云紫气中奔跃、起飞等神志各异的凹纹本部。瑶族崇信盘瓠，祭奠盘王有着悠长的历史。据史籍记裁，早在晋朝、瑶族先平易近就“用糁杂血肉、叩槽而号、以祭盘瓠”。（干宝《搜神记》卷十四），到了唐宋，更是流行。宋人范成年夜在其《桂海虞衡志》中记实，广西瑶族“岁首祭盘瓠，杂糁鱼肉洒于木槽，扣槽群号觉得祀”。而清人檀萃在《说蛮》中记得更具体。“瑶人七月望日祭狗王，以小男女穿花衣歌舞为侑”。由此可见，桂东瑶族舞蹈（出格是《盘王舞》）的宗教意向，是有其深远的历史渊源的。一些瑶族白叟回忆说，这些宗教舞蹈早在他们该姓开山祖师时就已形成和发生，并以之代代相传，富川唐姓某支族谱卷首序言中就有“时祭盘王、舞兴笙鼓”“善笙鼓者、世代相传”的记实。由此可见，年夜晋至今，祭奠盘王是瑶族人平易近最为盛大的纪念祖先的传统节日，它充实显示了瑶族人平易近的的图腾意向与宗教意向。

试以桂东瑶族盘王舞为例。“盘王舞”是瑶族人平易近祭奠祖先盘王（盘瓠）宗教典礼中全数舞蹈的统称。祭奠盘王一般都在每年古历十月十六日进行，祭奠盘王的典礼，过山瑶称“还盘王愿”，平地瑶称为“踏歌堂”，山子瑶称为“跳盘王”。据其宗教意向，桂东的盘王舞年夜体上可分为瑶族的原始舞蹈与道教舞躇（或称受道教影响演变的宗教舞蹈）两年夜类。

属“还盘王愿”舞蹈第一年夜类的瑶族原始宗教舞蹈有一部门是年夜初期的“叩槽而号”，模拟盘瓠动作的简单舞蹈成长、进化而来的，年夜中可以看到瑶平易近着显明的图腾意向和宗教意向。如盘王舞中的祭兵舞、芦笙长鼓舞。“还盘王愿”富川又叫“还人王愿”，规模最年夜的数福利新华盘王庙的还愿勾当。这个盘王庙是湘桂地域的一个总庙，子庙普遍桂东北及湘西南，它的还人王愿勾当一般要进行七天七夜甚至九天九夜。四位师公（还愿师、祭兵师、赏兵师、五谷师）各司其职，下面还有四五个助手或副仪。此典礼一般由庙中德高望众的长老主持。祭兵舞又叫祭兵愿、祭兵头。还愿师（又叫正堂师）首先，请神灵，供猪头（或砍牛、剥羊），由祭兵师模拟盘瓠的神志显灵降福，喷水撒禾，祈求丰收。其中还可以看到“叩槽而号”的痕迹。芦笙长鼓舞将民族器乐与舞蹈动作巧妙地融为一体，把盘王猎羊身亡，儿女们杀羊蒙鼓，后人对祖先的纪念与追思等内容巧妙地默示出来，既纺暌钩了瑶族原始的民族狩猎糊口，也浮现了该民族的图腾意向和宗教意向。

属“还盘王愿”舞蹈第二年夜类的道教舞蹈和受道教影响演变的舞蹈，年夜中既看到瑶民族的宗教意向，也可看到其他民族宗教（如汉、壮民族宗教）对瑶民族宗教的浸透与影响。其中较典型凸起的有“步虚舞”、“七十二神兵舞”、“剑竽舞”、“出兵收兵舞”、“约标舞”等。如“出兵收兵舞”（内含双刀舞、上元棍舞、兵旗舞、刀斧舞等），所请的神年夜都是道教神蝗嗽道教有关的处所神，纺暌钩了盘王招集瑶族五旗戎马操练以招架强暴和告捷归来的情景;如“七十二神兵舞”、与汉族、壮族祭奠祖先神录的“神兵舞”极其相似，其中请天师（张、李）、请天尊（元世、灵宝、道德）、“练神兵”、“出神兵”、“除妖赐福”等内容及动作年夜同小异，一模一样。

二、桂东舞蹈的民族激情意向

非论哪个民族的舞蹈，都充溢着这个民族的民族激情，城市打上这个民族的烙印。瑶族民间舞蹈是瑶族人平易近在出产斗争和社会糊口中创作并传布的民族民间艺术，它所纺暌钩的是瑶族人平易近的糊口习俗、民族传统、思惟激情，与其他民族的舞蹈是有着根柢的区别和形式、内容上差异的。统不美观挂东地域的瑶族民间舞蹈，他们的民族激情意向是十分较着和凸起的。下面，试年夜瑶民族的精神意向，浮现瑶民族的糊口习俗及民族激情凝聚力三个方面临桂东瑶舞的民族激情意向进行切磋、浅析。

桂东地域瑶舞中的民族精神意向，即是瑶民族的民族自我意识和对该民族的性格、传统、文化等的共识。桂东地域的瑶族民间舞蹈，皆以民族精神意向（即民族激情）为诚意来形成、成长的。瑶民族的追求、神驰以及他们的顽强性格和精采道德，都在其中获得了充实的展示和体不美观。在祭奠盘王时拿手鼓舞，据说盘王有次进山狩猎不幸被山羊抵落山崖身亡，儿女们便追杀山羊剥羊皮蒙挖空的泡桐木为鼓，怒击长鼓为盘王坤冤雪根。由此引伸，我们可以想象瑶族昔时曾是保留于华夏一带的一支斗劲强大的民族，后来可能是在与某个以羊为图腾的民族的战争中惨败，儿女们打死山羊剥皮制鼓报仇，是瑶平易近为恢复昔时民族昌盛的伟年夜期望，它与漂洋过海、历经迁移靡难的传说形成了瑶族的民族文化心态的基本――强烈的危机感、追求保留感和全民族情投意合精神，年夜而也形成了瑶族坚韧执拗剽悍的民族性格。再如“盘王舞”中的“招兵舞”、“剑皇舞”、“上元棍舞”、“出兵收兵舞”等，动作粗犷豪宕，空气鼓舞感动强烈热闹，活跃地纺暌钩了盘王招兵操练、招架强暴和告捷归来的情景，浮现了瑶族是中国最坚韧不拔、最富有招架精神、最自强不息的民族之一。

以舞传情达意，桂东瑶族民间舞蹈也是瑶民族糊口习俗的展示和浮现，瑶族人平易近能歌善舞，多才多艺，他们的民族风情、糊口习俗，也有着本民族的怪异的形式和内容，听他们的民族歌曲，如饮一杯甘芳的蜜露，不雅鉴赏他们的民族舞蹈，如品味一坛醇纯的甜酒。如“三十六套做屋长鼓舞”，它经由过程砍木建房等劳动动作的艺术展示，纺暌钩了瑶民族的饮食起居、劳动体例;如“采茶舞”，它活跃地纺暌钩了瑶族的种茶业和竹编业，默示了年夜砍竹织茶篓到采茶制茶的劳动情景。“花伞舞”、“绣球舞”纺暌钩了青年男女的婚姻恋爱，“师公舞”、“女巫舞”则纺暌钩了瑶族民间的丧葬习俗。它们糊口吻息浓烈，民族意识强烈，把风气平易近情融汇于器乐歌舞之中，与近似的其他民族的民间舞蹈对比起来，更显得新奇别致、流利自然。

瑶族民间舞蹈是一条维系民族激情的纽带。这纽带上蕴含着巨年夜的民族齐心力和民族凝聚力。每个民族都有其自身所特有的民族激情，这种民族激情具体浮现于这个民族在历史成长过程中所逐渐发生的一种民族自我意识――意识到他们属于统一个民族，统一个说话、文化系统。这种民族自我意识来历于统一糊口习俗、传统习惯、说话文化等的配合趋向以及是以而发生的配合心理意识，即民族认同感。这种民族认同感凝聚为―种只有本民族才能认可的非凡心理状况，甚至形成其在文化、艺术、说话等方面的怪异的民族性。民族舞蹈是民族社会文化的一个组成部门。民族社会文化学指出，民族文化的一个首要功能，就是发生和增强一个民族的社会凝聚力。瑶族的民间舞蹈在瑶族的社会文化糊口中，能达到这种功用并能形成这凝聚力。非论何村何寨，也非论何省何县，只若是统一个民族，一唱起不异的歌跳起不异的舞，便会发生一种兄弟姐妹般的亲热激情，达到身心的交融及不美观念的统一。瑶族因为千百年来的数次迁徒，年夜南到北，年夜中国到东南亚，演化成了众多的支系，连出产体例、习俗语言都有很年夜的分歧。但只要一打起长鼓祭盘王，便会使人们发生配合不美观念――我们都是盘王的子孙，属于统一源流，我们应该相亲四周，亲善共处。是以，瑶族的舞蹈文化（出格是盘王舞蹈文化）形成了瑶族配合的激情中心，激发着瑶胞们的强烈的民族激情，使他们发生一种归宿感、认同感和知足感，年夜而发生一种强年夜的向心力，合聚力，消弭了因地域、说话等各方面造成的隔膜，达到身心的交融与统一。

三、桂东瑶舞的民族文化意向

在桂东瑶区，民间艺术与民族文化互相包容，互相渗入。民间艺术浮现民族文化，民族文化依助于民间艺术得以传承、沿袭，而民间艺术又在传承民族文化的过程中完美、完美。我们知道，民族社会糊口是民族文化艺术的源泉，民族文化艺术是民族社会糊口的纺暌钩，年夜瑶族舞蹈的漫长成长历史过程中，我们可以清嚣张地看到，它的深根已紧紧地扎在民间的膏壤中，集中地展示了瑶民族的社会糊口和文化糊口，依助于民族传统文化的力量传布千古，经久不衰。桂东瑶舞的民族文化意向，首要表此刻其传承民族文化、丰硕精神文化糊口两个方面上。桂东瑶舞传承民族文化。一是它与民族文化乳水交融，密不成分。

在桂东瑶族，民间的传统文化有一年夜部门融汇贯通在民族传统的舞蹈之内，瑶族的民间舞蹈是其民族文化艺术的一部门，有良多民族传统文化的精髓，就是依靠于民间的传统舞蹈才得以传布下来的。如传布在贺县一带的民族史诗《盘王年夜歌》，便与民族舞蹈、民族曲乐融为一体，借助歌舞的力量代代相传。二是有不少民族舞蹈就是瑶族的平易近闻故事、传说的舞蹈化，是瑶族民间故事、传说的一种具体化的、直不美观性较强的揭示形式。如“盘王舞”中的七十二套赶羊做鼓长鼓舞，把盘王进山狩猎，追赶山羊时不幸被山羊抵落山崖身亡，盘王的六男六女寻找父亲，发现盘王的尸身挂在峭壁的泡桐树上，儿女们追杀山羊砍倒泡桐树，挖空树干作长鼓，剥山羊皮蒙鼓面，击长鼓以报仇雪耻的传说淋漓尽致地用舞蹈动作默示了出来，使之更具体化，更具有艺术传染力。三是它所纺暌钩了瑶族的民族文化心理状况，浮现了瑶民族的民族性格和他们的神驰与追求。如“约标舞”和“祭兵舞”，它们纺暌钩了瑶族人平易近对民族昌盛、农业丰收的祈盼与渴求，如富川芦笙长鼓舞动作中的“弹”和‘矮”，充实浮现了桂东瑶族奋不顾身的民族精神和民族性格。“弹”，蹬腿直腰，象征着他们对强暴、邪恶势力的抗争;“矮”，屈腿下蹲，象征着他们忍辱负重、吃苦耐劳的优良道德。桂东瑶族曩昔持久糊口在极其恶劣的自然情形中，在政治、经济上受着重重的榨取和抽剥，他们必需有过人的勇略，必需支出超人的劳动才能保留下去。这些精神和道德，在他们的民族民间舞蹈中都获得了最充实、具体的纺暌钩和展示。

膳缦沔说过，瑶族舞蹈是瑶族人平易近社会糊口的纺暌钩，它丰硕和知足了瑶族人平易近的精神文化糊口，陶冶了情操，激发了强烈的民族意识和民族激情。桂东瑶舞活跃、丰硕瑶民族精神文化糊口的功能及浸染，首要经由过程自娱性、自教性、不雅鉴赏性、寒暄性等方面来浮现。

自娱性。桂东瑶族民间舞蹈贯串于瑶族人平易近的社会糊口中，它不计较场地的宽窄，不追求不美观众的若干好多，扯片木叶就是最好的曲谱，一根树枝或一把花束就是最好的道具，无师自通，不求全求全，情起即兴，兴起即舞，自吹自唱，自唱自舞，自舞自乐，自乐自娱。既丰硕了糊口，也陶冶了情操，使原本单调、枯躁的糊口花团锦簇，甜美欢愉。

自教性。在桂东瑶族民间舞蹈中，有不少尊老爱幼、团结合作、明日平易近伐罪和勤恳自强等内容健康、主题光鲜、意义积极的舞蹈（如《盘王舞》、《采茶舞》、《开山舞》等）都年夜分歧水平地纺暌钩了群众的意志、理想和对夸姣糊口的憧憬与追求。人们每跳一次舞，城市年夜中受到启迪和教育，进而用之来约束、规范自己的言行，达到寓教于乐、自乐自教的功能。

不雅鉴赏性。统不美观桂东地域瑶族民间舞蹈，都有极强的美学不雅鉴赏价值。桂东地域瑶族民间舞蹈的不雅鉴赏性，一是盘王舞、调龙、舞狮等民间舞蹈自己就具有直不美观的美和极强的不雅鉴赏价值。节日闹市，万人欢娱，这些舞蹈或强烈热闹、或伸展、或粗犷，或美妙，或质朴，或文雅，甚至以身手不凡的特技引起千人注目，万人喝彩，这就是它的直不美观不雅鉴赏性。二是有些民间舞蹈（如《芦笙长鼓舞》等）将民族器乐与舞动作巧妙地连系起来，浮现其怪异的民族文化心理状况及民族个性，以艰深的内在、民族的特色、丰硕的舞蹈语汇、活跃的表演而具有更高艺术条理的不雅鉴赏性，展示民族民间舞蹈的艺术精髓，令专业舞蹈家们也叹为不美观止。

寒暄性。桂东地域的瑶族人平易近心灵手巧，歌舞是他们神色达意的体例和手段（如《踏歌堂》、《芦笙长鼓舞》、《采茶舞》等）。他们经由过程舞蹈语汇来表达自己喜厌爱憎，进而实现激情的交流，不美观念的统一，出格是青年男女，每到节日会期，都要用歌舞来向对方倾吐自己的钦敬、爱慕之情，金石之盟，互订终身。可以说，桂东地域的瑶族民间舞蹈，是瑶族人平易近心中的一条激情纽带，它维系着瑶族人平易近之间的团结亲善。

四、竣事语

综上所述，桂东瑶族民间舞蹈的民族意向，首要表此刻其舞蹈文化――出格是盘王舞蹈文化之中。在漫长的社会糊口和历史卑⑺，瑶族人平易近饱受迁徒、离乱的苦痛、支系散阔、地域辽远，他们恰是借助于民间舞蹈（出格是《盘王舞》）的民族意向――即民族凝聚力来达到身心的交融，不美观念的统一。盘王舞蹈文化并非是一个简单的平面和浅条理的社会意识形态与相顺应的社会轨制、民族群落的集结体，而是一个复杂的、立体的和深条理的社会物质财富与精神财富的总和。它年夜以血缘为基本的图腾崇敬、祖灵崇敬的宗教文化着手，使该民族的不美观念和行为趋于统一，形成瑶族中独有的盘王意识，它使瑶族超越地域的鸿沟，最年夜限度地团结起来成为民族凝聚力的旗号与向心力。持久以来，这种民族意识艺术、具体化了的民族旗积与向心力，已确定为一种民族文化的固有模式，成为泛博瑶胞自觉或不自觉地认可、归属、依靠和年夜命的意识规范，它不单传承了民族文化、维系了民族激情，而且也调节了民族的经济、丰硕了人平易近的精神文化糊口，对敦促瑶民族的经济、文化成长起到了不成低估的巨年夜浸染。